臥石山人首創新結構主義書藝，以畫入書、以書入畫，自成一家，別出心裁，流露傳統中華文化之美。今收錄作品成書，奉予諸君雅賞！
臥石山人書藝研習睿語（代自序）
一、中國書法當有三大源流，其一為篆、隸、楷、魏碑體系。其特徵為講法度，重神采，即：以點劃、結體的程式化來塑造書寫者某種精神特質。其二為行草體系，其特徵為去程式化，講變化、節奏、韻律、重情感興致的宣洩。其三為瓦當書、篆刻體系，其特徵為講求隨形佈局，追求徽志、圖案化效果，亦體現製作者某種精神特質。今人論書或將篆刻從書法史中刪除，謬之甚矣！篆刻可去，魏碑亦當去之！
二、書體至魏晉已大備。體乃書寫形式之規定，與風格無關。正如五絕、七絕、五律、七律為詩體，卜運算元，滿江紅為詞體。今人所謂歐體、顏體（唐宋人多稱之為歐字、顏字，或謂歐書、顏書），將流派風格與形式混淆。實乃大誤！
三、魏晉而後，雖有書體之創，如宋代之宋體，近代之美術字體，完全將漢字之點劃，結體納入程式化範疇，當不入書道之列。何哉？六朝王僧虔謂：「書道之妙，神采為上……」，唐代張懷瓘謂：「深識書者，唯觀神采……」神采謂何？清劉熙載謂曰：「高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。」可見韻、情、質、浩氣乃書法之神采也，宋體字及近世美術字體無從表現神采。
四、書藝或謂書道，或稱書法。竊以為，稱書法者謬哉！法者，程式、規矩、規律之謂也。書藝一入此途必無生機。故而石濤曰：「古人立法之先，不知古人法何法，古人既立法之後便不容今人出古法，千百年來遂使今人不能一出頭地也。」悲夫，書體之創絕矣！
五、子貞曰：「書雖一藝，與性道通。」性者，男女之交歡也；道者，陰陽之消長也。消長必有變，交歡總能孕。正所謂一生二，二生三，三生萬物。書者以漢字點劃、結體之長短、粗細、大小、疏密、拙巧、虛實、剛柔、提按、頓挫、輕重、疾緩、順逆、向背，抑揚以及墨色之濃淡、乾濕等陰陽元素，使之消長交媾，融書者之情、韻、質、氣，孕育出作品之神采，是謂書道。
六、自古習書，俱以筆法、結字、分佈三者為要。然則，結字、分佈實屬書藝作品之結構範疇。結構與筆法孰重孰輕？趙孟頫曰：「書法以用筆為上，結字亦需用功。」餘則謂：「筆法實乃結構部件之組裝法。書道當以結構為上，用筆亦需用功」。
黃賓虹曰：「用筆有所禁忌，忌尖、忌滑、忌輕、忌俗。宜留、宜圓、宜平、宜重、宜雅。釘頭鼠尾、鶴膝蜂腰，皆病也。」然則，館閣體用筆，筆筆精妙，卻足以成為書法大家者寥寥。自元章始刷字，張瑞圖筆筆尖滑，王鐸漲墨時人或譏為墨豬，八大使如硬筆，劉墉無一處古人筆意，金農用如排刷，然則無一人非書壇領袖。可見結構之重要，勝用筆者遠矣！
七、魏晉而後，無有新體。山人狂之至者，踴躍試之。由左至右，由上至下排列，與當世之閱讀、欣賞習慣吻合，順潮流也。效隨形印之布白，文人畫之構圖，抽象畫派之造境，求宣洩也。名曰「新結構主義書藝」。或簡稱為「畫書」、「畫體」。草創之作，多有不堪入目者。然則，「國粹弘揚」每郁勃於胸臆，雖效接輿之狂，其情或可嘉歟！一笑！
丁酉初夏，臥石山人
撰於澄水十三樓
