一、 中華天下

二、 網絡世紀

三、心靈環保

四、文化旅遊

序

序言——遺民社會與香港奇蹟

香港是首個率先實現整體現代化的中國地方。託庇於英國統治，香港得以保存民初中國自由與創發的民氣，加上英美的自由主義與理性處事之熏陶，才有今日香港人的精神面貌。

往昔中國派學生出洋遊學，只能入洋人的某階層，學某學科的知識；請洋人專家來華，亦只能在某時期教某學科，接觸某部分人。香港則上至富豪大亨、法官醫生，下至跟班伙記、漁農商販，都能夠在現代的公共秩序之下生活，完成了社會的整體現代化，這是近世中國的文化奇蹟。正如史學家唐德剛先生所講，現代化的轉型，不能單靠一兩位思想家，「它要靠數不盡的智者和常人，乃至軍閥官僚、洋奴大班的綜合經驗、思想、試驗等過程，並配合主觀和客觀的機運，分期分段，累積而製造之」。而在近代中國的土地上，有主觀和客觀的機遇，可以避開中原的政治動蕩，分期分段來累積現代化經驗的地方，亦只有香港。

恰當地理解香港文化，需要一個時代脈絡，一個地域脈絡，更重要的是，一個人口脈絡。香港的時代脈絡是中國近代史，地域脈絡是中國嶺南，人口脈絡是遺民社會。中國近代史的一大主題是現代化；中國嶺南地區的文化風格是偏安一隅，自得其樂。至於遺民社會，則變動不居，有時苟且偷安，有時發奮圖強；有時為中原政權所撲滅（如滿清撲滅南明），有時反饋中原，復興文化（如齊魯遺民在漢朝復興周禮）。香港的文化天下與民俗江湖，乃綜合三者而成。

香港人來自五湖四海，加上英國異族統治，社會服膺文明秩序多於服膺國家利益，居民的天下意識強於國家意識——一九六七年左派暴動，居民即歸心於維持文明秩序之港英政府而背離製造混亂之中國政府。香港的人口分三大部分，新界土生鄉民和水上漁民是滿清的遺民，民初時期移居香港的是民國的遺民，而中共建政之後移居香港的是共產中國的難民；其餘的歐美人士、南洋歸僑和南亞裔人士，隨商務、政務而來者，遭新政權排擠而避難香港者（如共產越南之難民），亦是移民或遺民。目前的七百多萬香港居民中，九十多萬人持有外國國籍，部分立法會議員也可持有外國國籍。香港並無屬於國族意義上的公民（國民，national citizens），以前港英政府一向以管理一個國際社會的方式來經營香港，待民如客，懶得將華人教化為英國子民，任由港人保留中國的澤在新界甚至承認《大清律例》的合法性。是故香港人自由散漫，百花齊放。

赤禍之下，民初中國社會文明發韌之銳氣，在中原蕩然無存，在香港則全勢保存。民初嶺南的新興公民社會（如學會、商會、善社、宗族與鄉黨）與上海南來的新興資產階級受到英式法治的保護與滋養，逐漸建立香港的公民社會。香港保存了國學、繁體字、舊式中文和粵語，清明重陽也放公假。因中原遭受蘇聯共產附庸政權之禍害，以致民初的常態（正）被撲滅，而保存於香港之中國餘勢，五十年來，壯大之後，與內地的共產文化比較，反而成為中國文化之異數（奇）。

時代錯亂，面目全非，翻雲覆雨，反「正」為「奇」。香港之中國文化異數，實為中國文化之常態。香港回歸之後，北京恢復統治香港，有如往日北朝之人觀看南朝風物，時而仰慕，時而貶抑。對香港之股市金融趨之若鶩，但對股市金融後面之法治與商德，則不甚了了；對香港之公共秩序與規章管理讚嘆有加，但對公共秩序背後之公民社會與初興之民主參政，則誠惶誠恐，不知所措。

國家君臨，天下大亂；五星獨照，日月無光。一方面北京對香港由暗到明，諸多干預。另方面新特區政府不識守成，自亂陣腳，不顧文化傳統與民俗心靈，紛紛以各...