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波齊新說／文學中國叢書
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出版社: |
天地圖書
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| 出版日期: |
1999/01 |
| 頁數: |
261 |
| ISBN: |
9789629506926 |
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商品簡介 |
選載:
一、源起
「儒學四期說」有它的「直接源起」和「間接源起」。「直接源起」是針對由牟宗三提出、杜維明鼓吹，而在近年開始流行的「儒學三期說」。「儒學三期說」，以心性論作「道統」來概括和瞭解儒學，認為這是儒學的「神髓」、「命脈」。從而，孔、孟是第一期，孟死後不得其傳焉，直到宋明理學發揚心性理論，成為儒學第二期。按牟宗三的說法，自明末劉宗周死後，有清三百年又失其傳，一片黑暗，直到熊十力出來，傳至牟宗三、唐君毅等人，才又光大，是為儒學第三期。他們認為，今天的任務就是繼續發揚這個以牟宗三為核心代表的「儒學第三期」。人名之曰「現代新儒學」，我稱之為「現代宋明理學」。
我以為，「三期說」表層上有兩大偏誤。一是以心性──道德理論來概括儒學，失之片面。孔子本人極少談「心」、「性」。「性」在《論語》全書中只出現兩次。孟子談了一些，但並不比談社會政治問題更為重要。「三期說」以心性道德理論作為儒學根本，相當脫離甚至背離了孔孟原典。第二，正因為此，「三期說」抹殺荀學，特別抹殺以董仲舒為代表的漢代儒學。在他們看來，漢儒大談「天人」，不談「心性」，不屬儒學「道統」「神髓」。這一看法不符合思想史事實。「始推陰陽，為儒者宗」的董仲舒，以及其他漢代儒者，吸收消化了道法家、陰陽家釵h思想、觀念和構架，所創立包羅萬有的天人感應的陰陽五行反饋圖式，在當時及後代都具有重大意義，其地位並不在宋明理學之下。
波齋者，科羅拉多(Colorado)波德市(Boulder)之寒舍也。「齋」「災」諧音，之所以有「波齋」者，東門失火波災池魚而遠遁故也。既有今典，乃作書名。 |
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