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波齊新說/文學中國叢書
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出版社: |
天地圖書
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出版日期: |
1999/01 |
頁數: |
261 |
ISBN: |
9789629506926 |
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商品簡介 |
選載: 一、源起 「儒學四期說」有它的「直接源起」和「間接源起」。「直接源起」是針對由牟宗三提出、杜維明鼓吹,而在近年開始流行的「儒學三期說」。「儒學三期說」,以心性論作「道統」來概括和瞭解儒學,認為這是儒學的「神髓」、「命脈」。從而,孔、孟是第一期,孟死後不得其傳焉,直到宋明理學發揚心性理論,成為儒學第二期。按牟宗三的說法,自明末劉宗周死後,有清三百年又失其傳,一片黑暗,直到熊十力出來,傳至牟宗三、唐君毅等人,才又光大,是為儒學第三期。他們認為,今天的任務就是繼續發揚這個以牟宗三為核心代表的「儒學第三期」。人名之曰「現代新儒學」,我稱之為「現代宋明理學」。 我以為,「三期說」表層上有兩大偏誤。一是以心性──道德理論來概括儒學,失之片面。孔子本人極少談「心」、「性」。「性」在《論語》全書中只出現兩次。孟子談了一些,但並不比談社會政治問題更為重要。「三期說」以心性道德理論作為儒學根本,相當脫離甚至背離了孔孟原典。第二,正因為此,「三期說」抹殺荀學,特別抹殺以董仲舒為代表的漢代儒學。在他們看來,漢儒大談「天人」,不談「心性」,不屬儒學「道統」「神髓」。這一看法不符合思想史事實。「始推陰陽,為儒者宗」的董仲舒,以及其他漢代儒者,吸收消化了道法家、陰陽家釵h思想、觀念和構架,所創立包羅萬有的天人感應的陰陽五行反饋圖式,在當時及後代都具有重大意義,其地位並不在宋明理學之下。 波齋者,科羅拉多(Colorado)波德市(Boulder)之寒舍也。「齋」「災」諧音,之所以有「波齋」者,東門失火波災池魚而遠遁故也。既有今典,乃作書名。 |
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