君王內裡藏著狐狸的狡猾和獅子的凶猛
君王的華麗光輝只是一種裝飾
他們的榮耀是王道詭譎的外表
它是不朽的也將是空前絕後的
這本書明明在他生前就完成，因怕殺傷力太大，到他死後才印行。
據說歷史上最壞的政治家都是從馬基維利那裡學會統治老百姓的技術，包括：拿破崙、希特勒、墨索里尼、蘇哈托、馬可仕....等。
影響人類永恆價值的三大奇書之一《君王論》的問世，對整個世界的政治思想和學術領域，產生了極為重大的影響。它因為成為第一部政治禁書而受到世人的矚目，但在二十世紀八○年代，它又被列為最具影響力和最暢銷的世界十大名著之一。
它是有史以來，對「政治鬥爭技巧」和「為君之道」最精闢、最誠實的論述。據說拿破崙常隨身攜帶這本書，許多君王都將它視為治國寶典。
本書將其相關內文，以濃縮編輯和插畫呈現，為的是能讓讀者以輕鬆活潑的心態，賞心悅目地閱讀，希望每位讀者都能學有所得、學能所用。
原版原味 最新譯著
本書特色
歷史上的第一部政治禁書
影響世界的十大名著之一
作者
尼古洛‧馬基維利（Niccolo Machiavelli）（義）／原著
義大利佛羅倫斯人，1469年出生於一個沒落的貴族家庭，少年時期藉由自學精通了深奧的拉丁文、歷史與古典文學，培養出一種獨立思考、崇尚自由的氣質。他受當時人文主義思想的影響，曾參與了佛羅倫斯的共和革命。
1498年被任命為國家戰略顧問的機要祕書，此後多年的政治生涯，使他累積了豐富的政治和外交經驗，也由於馬基維利數度出使法、德等強國，了解政客權術，並在時勢的起落中，也受盡了強烈的屈辱，所以他的理念非常現實，完全失去一般思想家所偏重的價值，他是要告訴執政者要怎樣做一個君王，因而為人類留下了此不朽的鉅著《君王論》。這本書在他生前就完成，但由於顧慮到自己的安危，直到他死後才印行。
目錄
第一章 論王國的類型及產生方式／
第二章 世襲王國／
第三章 混合式王國／
第四章 論亞歷山大征服大流士王國歷程／
第五章 論統治「法律和自由」下的被佔領國／
第六章 論新君王和新國家的誕生／
第七章 論依靠運氣或憑藉他人之力登上王位的君王／
第八章 論以邪惡之道竊取君權者／
第九章 論市民王國／
第十章 論如何評估王國的軍力／053
第十一章 論教皇國／055
第十二章 論類型各異的軍隊以及僱傭軍／059
第十三章 論三型軍隊——外國援軍、混合軍和本國軍／065
第十四章 論君王治軍／069
第十五章 論世人受褒貶的緣由／072
第十六章 論兩種品質——慷慨與吝嗇／074
第十七章 論殘酷與仁慈／77
第十八章 論如何做一個守信的君王／081
第十九章 論君王如何避免臣民的蔑視與憎恨／084
第二十章 論築城之利弊以及君王統治／094
第二十一章 論君王如何贏得民眾之尊敬／099
第二十二章 論如何處理君王與大臣的關係／103
第二十三章 怎樣疏遠諂媚者／105
第二十四章 論義大利的君王們喪國之根本原因／107
第二十五章 論命運的作用及如何主宰命運／109
第二十六章 解救義大利於蠻族之手／112
序／導讀
英譯者序
在與埃克格拉底的談話中，斐多說：「不管是自己說，還是聽別人講，回憶蘇格拉底都是最快樂的事，其他任何事情都比不上。」在蘇格拉底的這些朋友看來，蘇格拉底就是這麼一位值得回憶的人，談論他的為人、回味他說過的一些話都是最令人快樂的事。蘇格拉底到底具有什麼樣的魔力，如此吸引這班朋友，讓他們覺得懷念他是世上最快樂的事呢？
對於蘇格拉底死後幾千年才存在的我們，已經沒有福氣親自聆聽這位大師的教誨，跟他一起探討美德了。然而，透過閱讀有關他的記載、探討他曾經討論過的問題，我們還是能夠感受到蘇格拉底迷人的特質。尤其是他的學生柏拉圖撰寫的對話錄使我們看到了蘇格拉底—一個栩栩如生的哲人形《尤西佛羅篇》《申辯篇》《克里托篇》《斐多篇》四篇對話描寫了從蘇格拉底被法庭召喚到飲下毒藥的這段時間裡發生的幾次談話。《尤西佛羅篇》中，蘇格拉底被法庭召喚，在法庭門口遇到前來狀告自己父親的尤西佛羅。蘇格拉底向他請教狀告自己父親的行為是否正當的問題，進而討論到「虔誠是什麼」的問題。《申辯篇》記錄了蘇格拉底在法庭上為自己辯護的過程，是蘇格拉底向雅典人坦露心扉的一次講演。《克里托篇》中，克里托勸蘇格拉底越獄逃跑，但最終被蘇格拉底說服，認為遵守法律接受死刑才是正確的做法。《斐多篇》則記錄了蘇格拉底在飲下毒藥的那一天，跟朋友們進行的最後一次對話，極為感人，令人落淚。
在這些對話中，蘇格拉底面對指控時的反應看起來很令人不解，因為他似乎是在引導自己走向死亡，故意放棄多次可以避免死亡的機會。其實只要他願意，他完全可以不必被判有罪；而在被判有罪之後仍然可以爭取以繳納罰金、放逐等刑罰來代替死刑，但他沒有去爭取；甚至即使在監獄裡他還有機會逃跑活命，但蘇格拉底執意赴死，不願逃跑。這些行為看起來很奇怪，但我們不應該理解為蘇格拉底不愛惜生命，即使沒有法庭的判決也會去自殺。或許死亡並非蘇格拉底的目的，而只是他的生活原則與其處境相結合的結果。他的原則使他在那些處境中必須做出那樣的反應而不是別的反應。
首先，在法庭的辯護環節，蘇格拉底認為必須講真話，所以他向雅典人直言自己幹了什麼、為什麼要做那些事。這些話揭露了雅典人自以為有智慧而實際上沒有智慧，蘇格拉底自己也能預計到這樣的話不會得到雅典人的好感，而只會引起他們的羞惱，促使他們判他有罪。若不說這些真話，蘇格拉底完全可以避重就輕，甚至編造一些雅典人愛聽的話來討好他們，以此避免刑罰。
再次，在蘇格拉底入獄後，他的朋友們完全能夠幫助他順利越獄逃跑。蘇格拉底卻認為逃跑是不正確的行為，即使這次判決的結果並不公正，但遵守在法律之下的判決結果是正確的行為，而違反法律是錯誤的。理由是不遵守法庭按照法定程序做出的判決意味著對法律的反抗，是在試圖毀滅法律。要是每個覺得判決結果不公正的人都可以私自不遵循判決結果，法律就會被毀滅。另外，蘇格拉底認為他本人是對城邦及其法律感到滿意的，是在行為上而不是在口頭上與法律達成了一個協議，那就是遵守城邦的法律，不遵守法庭的判決就是在破壞協議、違背承諾。
要理解蘇格拉底的行為，必須抓住一點：蘇格拉底只承認論證的權威，而無視其他意見。可以想像，蘇格拉底年輕的時候跟他的同輩們，跟古代的其他年輕人沒什麼不同。直到有一天，蘇格拉底想到了一門追求真理的技術。這個技術與他從智者那裡學到的詭辯術不同，因為詭辯術的目的在於說服別人，只要能讓對方心服口服就行，不必自己相信自己所說的是正確的；但蘇格拉底忽然掌握了一門新的辯論技術，它的目的不在於說服別人，而在於說服自己，在於找到真正正確的信念，說服別人只作為附帶的目的。
這門技術首先是一門發現無知的技術。可以透過這門技術的操作把「自以為知道些什麼而實際上一無所知」這種糊塗狀態揭示出來。蘇格拉底的特立獨行，面死亡時無所畏懼的輕鬆心態是從哪裡來的呢？我相信就是這門技術給了他力量，使他堅信自己所做的即使不是正確的，也是他目前可以想到的最有理由相信為正確的。
