作者

傅佩榮

美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒家哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》等，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。

共同作者∥

許詠晴、曹行、熊偉均、楊舒淵、饒忠恕、傅琪媗

目錄

序╱傅佩榮

第一部分 孔子的人性向善論╱傅佩榮

一、前言
1.詮釋經典的方法
（一）究竟說什麼 （二）想要說什麼 （三）能夠說什麼 （四）應該說什麼
2.儒家以前的人性觀

二、孔子的使命：承禮啟仁
1.自我的覺醒
「克己復禮」
2.禮與仁的關係
「繪事後素」
3.仁的三層意義
（一）人之性 （二）人之道 （三）人之成

三、天的意義
1.天的原始功能
2.天概念的演變與危機
3.孔子所知的天命

四、如何理解人性
1.人的生理、心理與倫理
「三年之喪」
2.人的血氣、心、仁
「君子有三戒」

五、「人性向善」在說什麼
1.人性何所指
2.「向」字在說什麼
（一）動力論 （二）人心之不安 （三）由內而外，由己而人，由知而行，由心而天
3.「善」的意義
（一）善的三種用法：自然界的，道德的，形上學的
（二）自然主義的謬誤：混淆事實與價值
（三）善的操作定義
4.善與人性的關係

第二部分 孟子的人性向善論╱傅佩榮

一、前言
1.孟子對「惡」的認識
（一）經濟差 （二）教育偏（三）形勢強 （四）人心放 （五）邪說出
2.孟子如何批評不同的人性論
（一）性無善無不善 （二）性可以為善可以為不善 （三）有性善有性不善

二、孟子所建構的人性論
1.情與才何所指
2.心之四端是什麼
3.心沒有惡端嗎
4.人的身、體、氣
5.如何養浩然之氣
6.性與命的關係
7.人性結構的核心概念：心

三、人性與天的關係
1.孟子的天概念是有所傳承的
2.孟子如何使用天概念
3.孟子的新見
（一）順天、逆天 （二）樂天、畏天 （三）知天、事天

四、快樂觀、聖人觀、境界觀
1.快樂觀
2.聖人觀
3.境界觀

第三部分 相關研究論文

一、由人性向善至天人合德——古典儒家人性論的起點與終點╱許詠晴
二、性善論之比較——人性本善與人性向善╱曹行
三、「人皆可以為堯舜」？——論朱熹本善論與傅佩榮向善論之關鍵差異╱熊偉均
四、如何做好病人自主決定？——人性向善論的指引╱楊舒淵
五、傅佩榮教授到底怎麼做哲學？——從傅佩榮教授專書中探析其「哲學方法論」╱饒忠恕
六、試探傅佩榮教授《易經》教學之進路——以辨析隨卦、噬嗑卦、小過卦之爻辭為例╱傅琪媗

附錄
（一）傅佩榮簡歷
（二）出版品
（三）學術論文選目（以未收入專書者為主）

序／導讀

序／傅佩榮

二〇二〇年，我七十歲，學生說要祝壽，我建議環繞我的學術見解寫幾篇論文。在大學教哲學，一生只做一件事，總會有些溫故知新的想法，我的鮮明想法是以「人性向善」來詮釋儒家人性論。一九八五年，我初次提出此一觀點，以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」。此說一出，喧嘩四起，質疑、批評、嘲笑、斥責，陸續傳來。我知道學者無異於凡人，難免先入為主、墨守成規，因此我並未認真計較，反而更嚴肅看待自己的心得。

隨後數十年，我潛心於七本經典之譯解與講述，七本經典是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《易經》。在譯解時盡量參照西方詮釋學的四原則，對一句文本，要依序分辨它「究竟說什麼？想要說什麼？能夠說什麼？應該說什麼？」以《論語》為例：瀏覽約四百家註解，既要擇優而從，又需前後融貫，並且書成之後，隔幾年重新校訂修改。我的心得隨著這七本書的章句新解而日益豐富，明確可信。但學術界的先進與同道願意暫時放下成見，了解此說要旨者仍屬有限，這相對於我在民間講學的成效確實頗有差距。

二〇〇六年九月，我開始前往大陸推廣國學，講述七大經典（在古代有「四書三玄」之稱），旁及西方哲學、哲學與人生等題材。兩句話可以概括我的深刻感受，就是「勤能補拙」與「天道酬勤」。從大學本科開始，我鑽研西方哲學，對其兩千六百年的發展稍有認識，也習慣了澄清概念、設定判準、建構系統的思維模式。以此為基礎，我在研習國學時，常有「他山之石，可以攻玉」的樂趣。中西對比，哲人代代相傳的原則是：愛好智慧、發現真理、印證價值。對西方哲學，我的要求是「照著講」，能減少誤會及曲解的程度，則已萬幸，這是因為任何一位大家的思想都有各種不同的理解與詮釋。我的心得總結為《西方哲學之旅》，三冊約百萬字。對中國哲學，我的責任是「接著講」，希望傳統的智慧再生活力，指引今日的心靈。簡單說來，就是要讓大家聽得懂、想得通、做得到。這個挑戰是巨大的，非勤何以補拙？長期以來翻閱最勤的是詞典等工具書，每學會一字之音、之義，就心存感激。至於天道酬勤，也有機運成分，正如孟子所說的「莫非命也，順受其正」。在大陸周遊講學至今，課堂教學上千場、電視講述上百集、音頻授課也近千節。生逢其時，得以盡情與眾多朋友共享先人智慧，我絲毫不敢大意，認真備好每一節課。這其中縈懷心頭的，始終是儒家的「人性向善論」。

凡是指點人生應該如何的哲學家，皆有一套完整而合乎情理的人性論。孔子與孟子主張人應該修養成為君子，並以聖人為最高目標。那麼，他們的人性論是什麼？不先分辨這個問題，怎能安心學習儒家？科舉、教條與八股可以休矣；漢學與宋學之爭，也不妨擱在一邊。請嘗試用詮釋學的方法，對《論語》、《孟子》做同情的理解。簡而言之，因為人性向善，所以人生要擇善固執，進而抵達止於至善的理想。這樣一句話牽涉了不少概念、判斷與推論，需要層層深入剖析，否則何以取代朱熹的「本善論」？這是一個大工程。從提出初步構想到今天已經三十五年，我不曾片刻疑慮「向善論」的正確與有效，以之解說孔孟思想，可謂圓融周至；以之指點今人言行，可謂得其環中。

生日可以許願，願望要靠自己努力去實現。我在兩個月之內寫成〈孔子的人性向善論〉、〈孟子的人性向善論〉，對這一主張做了至今為止最完整的詮釋。其中有些借用西方概念及理論之處，乃不得已而為，但有助於今人的澄清與明辨。

最後，感謝同列本書作者的六位同學。許詠晴已獲臺大哲學博士，目前任教於西南交大；曹行已獲臺大哲學博士，目前為自由作家；熊偉均為臺大哲學博士候選人；楊舒淵與饒忠恕為臺大哲學博士生。他們的論文分別論及人性向善論之形成過程、與不同立場的爭論、與朱熹理論的對照、在現代醫療倫理的應用，以及我的哲學方法論。他們各有所見，論文擲地有聲，可以作為我教學四十年的最佳見證。第六位作者是畢業於波士頓伯克利音樂學院的傅琪媗，她很早就喜歡《易經》，後來五度為我整理《易經》講課資料，頗有心得。她說要共襄盛舉，為父親祝壽，特地寫了一篇有關《易經》的論文。我仔細閱讀其論，不免大為驚艷，她在很短的時間裡，把握學術研究的規則，寫出一篇可圈可點的論文，並有自己的新見可供參考。有關易經方面的問題，我現在常會與她切磋一番，可謂老懷堪慰！

年至七十，常想的是人生七十才開始，心情轉而振奮，願與好學之士一起重新開始新一階段的愛智之旅。

傅佩榮於2021年1月6日