九百多年前的恆河邊，
帝洛巴突然朝那洛巴的胸口揮出一拳，
又拿起鞋子往他頭上用力擊了三下，
那洛巴應聲倒地，暈了過去。
當那洛巴醒轉時，帝洛巴為他開示大手印的口訣：
請放鬆地安住於無有造作的本性中！
若能鬆脫我執的束縛，當下便能解脫！
心的本性猶如虛空，
輪迴與涅槃皆攝於心性之中。……
「大手印」（Mahamdra）是了悟自心本性的一個最直接、最究竟的禪修方法，也是藏傳佛教最高深的教法之一。噶舉派更奉持大手印為無上教法，能讓修學者依此悟道證果，即身成佛。
九百多年前，印度的瘋癲瑜伽士帝洛巴在恆河邊，將大手印的口訣（即《恆河大手印》）以口耳相傳的方式，傳授給了那洛巴，那洛巴再傳授給西藏的大譯師馬爾巴，於是大手印的教法從此廣傳於西藏。
什麼是「大手印」？噶千仁波切說大手印包含輪迴與涅槃在內的一切法，它即是心的空性實相，心的本性猶如虛空，既是「空」的，又具足明性。只要我們離於能執與所執、常邊與斷邊，破除一切對立，了知貪、瞋、癡的煩惱原來是我們的本然智慧，那麼，就能了知我們的心性本就契合於佛陀的法身，輪迴不存在，涅槃也不存在，眾生與佛無二無別，眾生本為佛。
如何修持「大手印」？首先要明白會造作的輪迴法是產生痛苦的成因，了知世間一切法如夢如幻，無法恆常存在。在修持時，我們要把握「風」（氣）的要點，透過脈風的瑜伽來修持心，直觀無分別的覺性，安住於不散亂的心性中，就是進入了大手印的心要。
本書是噶千仁波切於台灣、香港與美國等地開示《恆河大手印》的結集。《恆河大手印》共分有廿七頌，仁波切針對每首偈頌詳細解說，他的開示句句直指心性，以其修持的成就為我們揭開「心性本空，具足明性」、「眾生本為佛」的究竟真理。
作者
噶千仁波切（Garchen Rinpoche）
第八世噶千仁波切（Garchen Rinpoche, 1936-）以其飽受苦難的生命故事，以及難行能行的修持成就著稱於世。1936年出生於青海省康區囊謙，由第三十四任直貢法王喜威羅卓認證。幼年陞座之後便跟隨直貢噶舉的鍾楚（Jongtrul）仁波切、甘瓊（Ganchong）仁波切與圖登寧波（Thubten Nyingpo）仁波切等多位大師，領受「大手印」、「那洛六法」等教授，以及直貢噶舉傳承的一切教法。
仁波切是直貢噶舉傳承的四大法子之一，其轉世傳承始於直貢覺巴吉天頌恭（Drikung Kyobpa Jigten Sumgon）的心子 ──噶卻丁巴（Gar Chodingpa）。第一世噶千仁波切出生於1180年，是龍樹菩薩的弟子大成就者提婆菩薩的化身，之後皈依怙主吉天頌恭並出家為僧，成為其座下三大成就卓著的弟子之一。
噶千仁波切曾被關入牢獄中將近二十年，期間值遇寧瑪派大圓滿大成就者堪布門色（Munsel）仁波切，祕密學習並修持大圓滿教法，而獲得究竟的證悟成就。歷代噶千仁波切都曾是直貢噶舉兩位法王的上師，此世亦是澈贊法王在大手印禪修的根本上師。他的教法簡單扼要、直指人心；他的大平等心，令所有接觸過的眾生，皆能感受到他寬廣無私的愛而法喜充滿。
仁波切肩負著重建西藏東部直貢噶舉多座寺院的重任，每年奔波於美國、俄羅斯、東歐各國和亞洲等地，傳授佛法利益有情眾生。目前，他的弟子遍佈全球。
仁波切說：「我所理解與實踐的一切，都是依據《佛子行三十七頌》。」並告訴弟子：「《佛子行三十七頌》就是我，代表我的身、語、意，如果你按此實行，我將與你長相左右，不曾遠離。」
仁波切相關著作：
《心：恆何大手印二十八金剛頌教授》——曼尼文化（2008年）
《藏密氣功》——眾生文化（2013年）
《我心即是白度母》——眾生文化（2014年）
《中陰與破瓦》——眾生文化（2015年）
《禪修的美好時光》——眾生文化（2016年）
《椎擊三要》——眾生文化（2017年）
譯者簡介
張昆晟
法名「敦珠貝瑪南嘉」，政治大學民族學系碩士，現為該系博士生，研究藏族原始信仰與康巴藏族歷史文化。目前從事藏漢翻譯。
目錄
【導言】何謂「大手印」？
《大手印之口授》（Mahamūdra-Upadesám）敦珠貝瑪南嘉／譯
第１章
第２章第一章 視一切法如夢如幻，皆不可得（第1-3頌）
【頂禮偈】
法身與色身的妙德與心同時存在
我們擁有一切覺者具有的力量
【第1頌】
「大手印」離於言說
那洛巴通過苦行的試煉，得聞「大手印」
【第2頌】
世間的一切如夢如幻
體認「苦」，思惟無常
一切發生的事都是業力使然
捨下對今生的耽著
【第3頌】
薰修世俗菩提心，了知無相的智慧
於林間、僻靜處獨修
尋覓心性的唯一下手處──當下
心的本性無可修，須己覺自證
證「無所得」的大手印
第３章第二章 當赤裸覺性，穿上念頭的外衣（第4-7頌）
【第4頌】
輪迴的苦因即是「我執」
痛苦是無義的，它不具實質
輪迴瀑布是否乾涸，取決於我們的自心
「勝義」就是無二性
一切所作法都來自於「我執」的迷亂
了悟自他不二的智慧，才能見到心的實相
覺性如人，念頭如衣
【第5頌】
濁水自澄清，妄念自解脫
無有取捨，自性自解脫
【第6頌】
刨掉大樹根，妄念枝葉自然乾枯
了知「本來無我」，驅除千劫冥暗
安住在心的本性，見到真正的佛
【第7頌】
心力微弱者，要把握「氣要」修持
以眼與心觀察，令心明了
信受因果業力不虛，是實修的根基
煩惱導致我們無法安住於覺性
第４章第三章 妄念如薪，正念之火燒盡一切執著（第8-13頌）
【第8頌】
心遍滿、平等且無邊際
見心性如虛空，如見佛法身
【第9頌】
覺性無來無去
見到本性，妄心之浪便消融
【第10頌】
心的本性如虛空，超越形色
任何妄念都會成為了知心性的助緣
【第11頌】
三惡道眾生心的本性也是佛性
原始本性在聖不增，在凡不減
【第12頌】
心的本性超越「能言說」與「所言說」
【第13頌】
心沒有任何憑依
安住在無有造作的原始本性中
「樂」與「苦」都會造成束縛
為了成佛而禪修，即是纏縛
了知覺性，就可以一知遍解
妄念的柴薪愈多，正念之火會愈燒愈旺
眾生都具有佛性與三身的功德
第５章第四章 妄念如水中畫，即現即解脫（第14-19頌）
【第14頌】
保持正念，不落入希冀與憂慮之中
安住實相法性，遠離一切戲論
【第15頌】
身體累世更換，不換的只有心
心中無憑依，即大手印
【第16頌】
心的自性是光明，本來如是
外在色身有差別，心並無差別
【第17頌】
見地之王──超越能所二取
禪修之王──無散亂、無可修
行持之王──不執著一切作為
果位之王──無有期待與憂懼
【第18頌】
普基無法安立任何名相
心本無生，無上座與下座的分別
一切相由心自顯，即現即解脫
【第19頌】
最勝見地王──了知體性空、自性明
最勝行持王──了知「能作」與「所作」是無二的
最勝果位王──對果位無期待與憂懼
不散亂地安住在平常心，就是禪修
自性即是佛，佛果從未與我們分離
第６章第五章 菩提心如河水，終會流向佛果大海（第20-23頌）
【第20頌】
痛苦的成因是煩惱
快樂的成因是慈悲與智慧
轉煩惱為本然的智慧
「根器高低」在於累世曾否修習菩提心
「密法」的「密」，意即「廣大智慧」
「菩薩」是了知無二性的利他勇士
通達世俗菩提心，見到空性的本質
密法對治煩惱的方便法──「自他無別」
正見如同小油燈，要用正念去保護
【第21頌】
一切法最終都要成為真正的實修
強烈的宗派主張，無法了悟「大手印」
【第22頌】
直視妄念的本性，放下不執取
如果有特定的意圖，無法澈見大手印
直接觀照五毒本性
你帶著分別念持守戒律嗎？
契合無有所住，即守護三昧耶誓言
【第23頌】
唯一的理趣──二諦正見
修習慈無量心，脫出輪迴的牢獄
了知心的本性無二，焚盡無明
沒有菩提心教法，心將由暗趨暗
第７章第六章 具菩提心功德如雄獅，對一切無所畏懼（第24-27頌）
【第24頌】
一切境界都是心之狀態的自相展現
具足大悲心是上師最重要的條件
上師的加持就是慈悲心
【第25頌】
以菩提心攝持五毒，轉為本智
修習脈風，成就無耽著
【第26頌】
具足菩提心功德將無所畏懼
擁有慈悲就能成就兩種菩提心
【第27頌】
願一切眾生都能了悟大手印口訣
