臺灣第一本緬甸語繁中化的短篇小說！
緬甸國家文學獎得主——努努伊・茵瓦，最具代表性作品，
入圍曼氏亞洲文學獎！
深入緬甸底層人民生活細節，窺探緬甸傳統神靈信仰、偽娘神婆不為人知的苦與樂。
神婆雖然生理上是個男性，但心理上卻全然是個女性——真正的女性。
想像女性那樣吃飯、穿衣、生活。
想像女性那樣說話、唱歌、思考。
也想像女性那樣有一個丈夫。
節節衰退的社會經濟，撐起緬甸人民的生活的，
是圍繞著他們的神靈、佛塔，以及人神媒介的神婆⋯⋯
神婆們一整年都在四處跳神，一邊如找自家走失的丈夫那樣，瘋狂找著「德布耶」祭典的施主——這就是神婆的人生目標，這一生如果能夠上神祠舉辦德布耶祭典，胸口的大石才能落地。
無論怎麼打，我始終都是偽娘霸西。
只有自己經歷過，才能明白這些事情。
小時候為了讓偽娘霸西轉變成男人霸西，父母和親戚們誘哄著買給我一大堆長褲、夾克衣、小男生的玩具、手槍等等東西。但我想要的，卻是洋裝、長裙、女生玩過家家的秤、煮飯鍋、炒菜鍋等物品。大人們誘哄不了，就會罵我、打我。但都沒有用。無論怎麼打，我始終都是偽娘霸西。
雖然是個偽娘，但終究還是個男性⋯⋯
「你如果有感情，那為什麼不能和我待在一起？為什麼不能永遠待在一起？」
「你不是女人，你是有著一顆女人心的男人！我也是男人，要怎麼和你一輩子待在一起？你不會明白的。」
我們這些偽娘，總是在提心吊膽地等待這樣的事情到底什麼時候會發生——買來陪伴自己的「丈夫」何時會告訴自己要離開了、想娶老婆了。
我們知道自己總有一天會被人一腳踢開，然後不論死活地被遺留下來。
名人推薦
★口碑好評・一致推薦★
房慧真｜報導文學作家
林佑軒｜作家
阿 潑｜文字工作者
高嘉謙｜台灣大學中國文學系副教授
張 正｜燦爛時光東南亞主題書店創辦人
張貴興｜知名作家
盛浩偉｜作家
陳 雪｜作家
陳又津｜小說家
陳雨航｜作家
壹零玖伍文史工作室
廖雲章｜獨立評論@天下頻道總監
鳴個喇叭文化工作室 Mingalarpar Culture Studio
劉忠恩｜前駐仰光緬甸英文媒體記者
劉梓潔｜作家
★各界名人，一致推薦★
雖然書名是「歡喜生活」，不過書中每個角色都挺苦的：有錢有有錢的苦，沒錢有沒錢的苦，求之不可得的情愛之苦，望不見盡頭的生活之苦。如同主角自述：「神婆的生活，就是不停地繞著地獄這口大鍋的邊緣進行奔跑的生活。」——張正｜燦爛時光東南亞主題書店創辦人
在軍政府極權統治之下，緬甸人民的生活長期處於艱難的困境，在充滿無能為力的生活中，宗教信仰與神靈信仰是人們心靈與精神的寄託。
而在諸多無奈的生活之中，生於相對傳統保守的緬甸跨性別者又更顯得艱辛，充滿束縛。書中主角黛西珍透過神婆的身份，尋找能夠自在地做自己的空間。
身而為人，我們都渴望自由、渴望被愛。但身在充滿禁錮的時代，人們在追尋愛情的同時，更努力尋找能呼吸到「自由」的縫隙，哪怕只是片刻瞬間。——楊萬利｜鳴個喇叭緬甸街 共同創辦人
《神婆的歡喜生活》是以緬甸曼德勒北部唐邦的神靈節（Nat Pwe）為背景寫成。神靈節中文文獻沒有太多資料，而風傳媒與東森新聞引用美國CNN報導，描繪那是少數緬甸LGBTQ族群能隨心所欲生活的時刻：或許是一種外人戴上濾鏡的視角，也可能採訪時間和篇幅的限制，讓讀者僅能窺探到緬甸LGBTQ族群的單一面向。
本書作者Nu Nu Yi的書寫彷彿一位攝影師般，讓人從他的文字裡讀到一幕幕神靈節的場景，那是一個信仰產業裡的芸芸眾生相，願望有沒有實現卻不是作者在意的事了。——陳翰堂｜壹零玖伍文史工作室研究員
許多人說緬甸人民的純樸歸因於他們對佛教的虔誠崇拜，但是沒有提到的是讓緬甸宗教獨樹一格的神靈崇拜，成就了緬甸與週邊佛教國家不同的信仰特色。藉著努努伊的鏡頭，可以看見這些負責與神靈溝通的神婆的跨性別/同性戀者，如何在在保守與壓迫的社會中鑿出「做自己」的空間，同時一窺1980／90年代緬甸人民的社經環境。
這本小說沒有一般人看到緬甸就聯想到的複雜政治與戰亂，但刻畫出的文化與生活樣貌一樣是緬甸之所以為緬甸最真實的元素。——劉忠恩｜前駐仰光緬甸英文媒體記者
作者
努努伊・茵瓦 Nu Nu Yi (Innwa)
緬甸小說家，畢業於緬甸曼德勒大學，現為專職作家。努努伊善於描繪軍政府統治下的底層人民生活，揭發社會不公不義，其小說在軍政府主政時期曾多次遭禁，但憑藉自身文學功力，其長篇小說《甘瑪育區的翠藍路》（Mya Sein Pyar Kamayut）於1993 年獲得緬甸國家文學獎（Myanmar National Literature Award）。1994年出版的《神婆的歡喜生活》於2007年被翻譯成英文並入圍第一屆曼氏亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）。
譯者簡介
罕麗姝
緬甸華人，臺灣大學中文所碩士，研究沈從文。留台時期，曾參與2018年「赤道二三五‧東南亞文學論壇」之緬甸讀本翻譯計畫，以及《緬甸詩人的故事書》之翻譯工作。目前定居於緬甸仰光，熱衷向中文讀者譯介緬甸文學作品。
目錄
推薦序——當缺損的制度成為事實，變形就是義務（吳曉樂）
作者序（繁體中文版獨家收錄）
✦神婆的歡喜生活
獨家收錄努努伊四篇短篇小說——
✧1惡靈祭品
✧2 綠玫瑰舞蹈表演
✧3 我是小老虎
✧4 請撒點錢吧
譯後記
序／導讀
推薦序
當缺損的制度成為事實，變形就是義務
吳曉樂
讀《神婆的歡喜生活》，方知緬甸信仰人口在佛教之外，還有一繁麗大千世界。
納（Nat），又稱緬甸神靈，在緬甸人生活裡扮演要角，當崩神靈節更是緬甸人中最熱衷的祭祀活動之一。接連數天的儀式，有人尋求慰藉，有人為了商機，也有人貪圖熱鬧。宗教信仰往往是明鏡，鑑映一方水土，透過每個人對神靈低訴的話語，讀者聽見緬甸人民毫不遮掩的心聲。筆鋒一轉，故事的重頭戲──神婆黛西珍粉墨登場，她開宗明義，「神婆的生活，就是不停地繞著地獄這口大鍋的邊緣進行奔跑的生活」，頭銜鑲嵌了神，卻離地獄和業障更近，黛西珍三分張揚七分嬌嗔，娓娓道來「與神同行」的過程，節奏輕快，內容穠麗juicy，很容易讓讀者一晃神就錯過了話語底下隱藉的暗傷：有些人沒有辦法以自己本有的面貌活下去。
在緬甸，跨性別者唯有成為了美容師、時裝設計師或神婆，才能受到社會待見。人們渴望透過黛西珍去討神的歡心，黛西珍透過神成全了自己。神靈節上，性別界線糊散，神婆們如撲簌迷離的兔子，跟警察玩著捉迷藏，而當多數神婆都被抓入拘留所，黛西珍也為了和姐妹作伴，趕緊自投羅網，由此可知神婆們所追求者，無非歸屬二字。黛西珍個性爽辣，若有人喊她娘子，就甜嚷一句相公，但若被稱為人妖，也不跟人家祖宗十八代問好。緬甸以「煎人炒人」代指靈媒如何把人矇得暈頭轉向。黛西珍懂煎懂炒又懂撩，在信眾面前指點江山，卻在愛情摔了大跤。養男人是神婆的傳統，她們是坐在金山銀山等愛的孤兒。身為靈媒，一邊是人的悲喜一邊是神的旨意，黛西珍深諳萬般皆是命；身為偽娘，一半女兒命一半男兒體，黛西珍哀於半點不由人。我屢屢翻憶起作家林佑軒在2010年以跨性別者為主題的〈女兒命〉拿下聯合報文學獎小說組首獎，得獎感言其中一句長存我心，「願天下父母，若孩子氣質、傾向、認同異於凡人，須知那孩子不是妖孽怪殘體，而是珠淚下凡身。」
努努伊茵瓦清楚交代神靈節的經濟模式，自神祠供品到支付給伴奏樂團的辛苦費，劃分井然有序，翔實還原緬甸民生風景；神婆風格各異，江山代有人出，也象徵社會風氣嬗遞，宗教與民間相互形塑彼此身影。努努伊甚至借神婆之口，幽幽分說宗教如何被政權所用，成了精神鴉片，人民飲鴆止渴，活得不知憂患。後續故事著力於黛西珍與小丈夫班紐的糾葛，黛西珍以五百緬幣從貧困婦女手上買下敏敏，兩人年紀間隔三十歲，跟著黛西珍吃好穿美的敏敏，成年以後愛上了歌唱乞討的小女孩班紐。性別與階級，新愁與舊恨，反覆交織，血性勃發，我一度懷疑努努伊預言了緬甸這十幾年來的國勢。後續四篇短篇小說各有看頭，其中〈我是小老虎〉，一名年幼的孩子陰錯陽差地參與了神婆的工作，收穫了豐富的酬勞與吃食，小孩因而讚道，「要我當什麼我就會當什麼。我什麼都會當的，我再也不會覺得丟人了」，此一場景是貫穿全書的隱喻：缺損的制度成為事實，變形就是義務。
緬甸原先是富饒之地，自一九六〇年軍人干政，打亂民生秩序，更引來國際制裁，緬甸人民承受著每況愈下的生活。書中，努努伊以信眾跟神婆的碎語，暗渡緬甸物價飛漲，人民收入停滯不前的浩劫。人事無籌，只能盡信天命，願望不可勝數，更讓人洞然苦海無涯。一九八八年軍政府上台，以鞏固政局為重，欠缺經濟管理的視野，人民承受著紛亂的政策與法規，更被嚴重的貪污腐敗給拖垮，一九九〇年議會選舉，翁山蘇姬領導的全國民主聯盟拿下多數，軍方卻罔視選舉結果，並軟禁了翁山蘇姬軟禁。此書成於一九九四年，努努依專注描繪底層人民的生活，刻寫社會不公，她的作品長期受到軍政府的嚴格審查與控管。二〇一一年，民主改革風雲再起，國際紛紛捎去祝福與援助，萬物乍看有了生機，可惜二〇二一年初，翁山蘇姬與軍方談判破裂，全球為了Covid-19而人心惶惶，緬甸人民同時也籠罩在獨裁陰霾，他們發動了一系列公民不服從運動，許多民眾在鎮壓中喪失了性命。此時此刻，烽火仍未有一瞬消停，《神婆的歡喜生活》是朵怒放的自由之花：有人以寫作進行反抗，願我們還之以注目。
