想理解歷史，轉換視角是不夠的
這套書，讓你完全扭轉世界史的理解方式！

────────────────給我一個年分，我就給你全世界────────────────

創新橫切式敘事　多空間的比較視野　著眼關鍵年分的全球史通述
打破單一國族語言，展現跨地域的相遇和連結
★★★★★歷史教科書權威　日本山川出版社70周年紀念鉅獻★★★★★

西元750年，人類歷史的轉捩點────────
歐洲．基督教世界：卡洛林王朝興起，加速基督教化；拜占庭帝國強調正統，包納周邊民族
中東．伊斯蘭世界：阿拔斯王朝建立，伊斯蘭世界的成立與擴張
中國．中華世界：隋唐帝國極盛時期，安史之亂的隱兆

歷經四、五世紀歐亞游牧民族的大規模遷徙，古典時期大型帝國崩解，各地農耕文明與外來游牧民族混雜，並於七、八世紀於北緯三十五度線，農耕與畜牧文明交界一帶形成日本學者妹尾達彥提出的「農牧複合國家」（agropastoral states）。在多元文化及人群的融合下，由西到東三個大型的文明世界逐漸建立：基督教世界（西歐法蘭克王國、東歐拜占庭帝國為代表）、伊斯蘭世界（阿拔斯王朝為代表）及中華世界（隋唐帝國為代表）。它們共享著相似的國家組織、行政及法律概念、土地租稅制度；支撐這些制度背後的，則是超越民族、身分與階級藩籬，追求普世價值及生命意義的宗教精神。

在這樣的普遍世界裡，以750年做為切入點，我們更能看出各自世界的特性，以及該時點的意義。西歐法蘭克王國的矮子丕平於751年登基，接受羅馬教宗的聖化，開啟卡洛林王朝，更為日後查理曼大帝的受洗及歐洲日耳曼諸王國的改宗奠下基礎。東歐的拜占庭王朝承繼舊時羅馬帝國榮光，不斷思索如何建立統治威望，君士坦丁堡更視自身為國際城市，與東方唐帝國「熙攘繁盛、光耀萬年」的長安城相互輝映，不斷吸納周邊民族以謀世界和平。

同樣在750年，中東的阿拔斯王朝建立，此後阿拉伯國家制度更趨成熟，強勢向外擴張，更衝擊了東西兩方的其他勢力，也促成各地交流，751年的怛羅斯之役便是其一。代表中華世界的唐帝國敗於此役，但這依舊無損唐帝國在東亞世界的權威性，周邊日本、朝鮮等國皆深受影響。然而多民族帝國問題逐漸浮現，也預示了日後755年的安史之亂，東亞再次陷入動盪。

普遍世界的鼎立是先前古典時期帝國崩解後，世界史又再一次地出現政治及文化上的整合。而此時三大文明圈的架構及原則，皆化為日後近代國家的雛形，影響力一直延伸至當代。若要追溯當代國家的核心本質，探究此時期世界史的發展概況及特徵即屬必要。
 

「歷史的轉換期」套書特色

★橫切式敘事，全球史書寫的另一種可能
以往的歷史寫作，多半著重單一地區或主題，從上古一路談到現代，也就是時間軸的「縱切式敘事」。近年全球史概念盛行，提倡以更廣闊、更多元的視野理解歷史，也出現不少挑戰這種縱切式敘事的新歷史著作。包括新觀點的嘗試（自然史、環境史），新視角的切入批判（東亞視角、庶民視角、遊牧民族視角），以及多語言史料的引用（貿易史、文化交流史）。然而，真正從根本上顛覆、提出新的「橫切式敘事」的，就是這套書了：它挑選一個特定歷史年分，並告訴你，那時間全世界各地都發生了些什麼事。

★推動世界前進的「轉換期」：當時人的能動性，及各地重大轉變的共時性
然而，挑選特定年分，並不是漫無目的的挑選，也不是以後人眼光做後設角度的挑選。本套書挑選的11個年分，都是「當時人們深切感受到重大變化」的轉換期。他們跟今天的我們一樣，都面對不可預測的未來，不斷做出相同或迥異的選擇。本套書即針對此能動性進行分析。同時，這樣的變化具備「共時性」，好幾個地區同時產生了類似的重大轉變，而這段轉換期帶動了世界前往下一個階段。本套書開創了某種可能，也就是不以零星四散的方式敘述，而是透過廣闊的視野，通盤關注同一時間各地人們直接面對的問題，以及他們回應問題的多樣性與共通性。

★具體實例如漣漪一般，彼此碰撞而成的世界
本套書雖標舉全球史的廣闊視野，但在挑選篇章上抱持自由態度，不強制對同一時間的世界各地進行平均挑選，而是在這狹窄但別具意義的時間範圍內，盡可能提供鮮明生動的實例。這些事例像漣漪一般，不斷往外擴散又彼此重合；描繪出這些漣漪彼此碰撞的軌跡，就是本套書的特徵。「世界史」不是各國國別史的集合體，也不是單一框架下的均質產物；從紮根於各地區的視野出發，透過彼此接觸的對話，展現出活生生的鮮明姿態，這才是本套書所談的世界史。

★主流與非主流並進，拓寬視野，提升歷史素養
專文由各冊編者自由挑選，不侷限是主流或非主流地域的歷史。部分冊數挑選廣為人知的歷史進行分析（如第一冊，羅馬帝國與秦漢帝國）；部分冊數則依該年代面臨之變遷，挑選鮮為人知的歷史為例（如第八冊，北亞毛皮貿易、東南亞海盜與印度洋西岸奴隸制）。在培養新時代提倡的「歷史素養」時，拓寬以往對歷史的理解視野是必要的。而本套書正是最好的示範與參考用書。

★各冊編者總論，重點補充專欄，以及臺灣學者推薦序
各冊開頭均附該冊編者總論，講述該特定年分世界各地面臨的重大轉變為何，帶領讀者概觀整體樣貌。除了主要敘述，也附上做為補充的專欄。本次引進繁體中文版，也邀請歷史學者擔任各冊導讀人，補充臺灣在地學者的觀點。

名人推薦

中央研究院近代史研究所助研究員　陳建守　選書企畫

臺灣大學歷史學系教授　甘懷真
中興大學歷史學系助理教授　范姜士璁　專文導讀

影音介紹

作者

編著者簡介

三浦徹

東京大學大學院人文科學研究科博士課程肄業，御茶水女子大學副校長。1953年生，專長為伊斯蘭史。

主要著作：
《伊斯蘭都市研究》（共著；東京大學出版會，1991）
《伊斯蘭研究指南》（共編著；榮光教育文化研究所，1995）
《伊斯蘭的都市世界》（世界史劇本16）（山川出版社，1997）
《亞洲比較史──所有．契約．市場．公正》（東京大學出版會，2004）
《伊斯蘭世界的歷史發展》（放送大學教育振興會，2011）
Dynamism of the Urban Society of Damascus: The Salihiyya Quarter from the 12th to the 20th Centuries　(Leiden, 2016)

作者簡介

龜谷學

北海道大學大學院文學研究科博士後期課程畢業，文學博士。弘前大學講師。1977年生，專長為早期伊斯蘭史、中世紀中東史。

主要著作：
〈伍麥亞王朝時期的哈里發稱號──透過銘文．碑文．莎草紙文件重新審視〉《日本中東學會年報》24卷1號（2008）
弗雷德．麥格勞．唐納（Fred McGraw Donner），《伊斯蘭的誕生──從信徒到穆斯林》（共譯；慶應義塾大學出版會，2014）
“From Qustal to Jahbadh: An Aspect of Transition in the Egyptian Tax-Collecting System”, in New Frontiers of Arabic Papyrology, ed. S. Bouderbala et al.(E. J. Brill, 2017)
《伊斯蘭特殊嗎？西亞的宗教與政治系譜》（共著；勁草書房，2018）

菊地重仁

青山學院大學文學部副教授。1976年生，專長為歐洲早期中世紀史、古文書學。

主要著作：
Representations of monarchical “highness” in Carolingian royal charters, Problems and Possibilities of Early Medieval Charters, J. Jarrett & A. S. McKinley(eds.)(Turnhout, 2013)
〈中心與周圍的連結──卡洛林王朝法蘭克王國之命令傳達與執行諸面向〉《西洋史研究 新輯》43(2014)
Herrschaft, Delegation und Kommunikation der Karolingerzeit. Untersuchungen zu den Missi dominici(751-888), MGH Hilfsmittel 31(Wiesbaden, 2020, forthcoming)

大月康弘

一橋大學大學院經濟學研究科教授。1962年生，專長為拜占庭史。

主要著作：
《帝國與慈善　拜占庭》（創文社，2005）
《歐洲　時空的交會點》（創文社，2015）
利烏特普蘭德（Liudprandi），《君士坦丁堡使節記》（全文譯＋譯註＋附論兩篇；知泉書館，2019）
皮耶爾．馬拉瓦（Pierre Maraval），《皇帝查士丁尼》（白水社，2005）
伯納德．弗留贊（Bernard Flusin），《拜占庭文明》（白水社，2009）
馬加里．克梅爾（Magali Coumert）、布魯諾．杜梅吉爾（Bruno Dumézil），《歐洲與日耳曼部落國家》 （共譯；白水社，2019）

妹尾達彥

中央大學文學部教授。1952年生，專長為東亞城市史。

主要著作：
《長安的都市規畫》（講談社，2001；韓文版，2006；中文版，2012）
《全球史》（中央大學出版部，2018）
《隋唐長安與東亞比較都城史》（西北大學出版社，2019）
《歐亞非大陸的都市與社會》（編著；中央大學出版部，2020）
Routledge Handbook of Imperial Chinese History（共著；New York: Routledge, 2018）

叢書監修者簡介

木村靖二

東京大學名譽教授。專長為西洋近現代史，德國史。

岸本美緒

御茶水女子大學教授。專長為明清社會經濟史。

小松久男

東京大學名譽教授。專長為中亞史。

譯者簡介

黃健育

國立交通大學機研所畢，退伍後因緣際會之下，一頭栽進了日文翻譯的世界，從此過著不務正業的生活，在漫漫長夜中殫心竭慮，把青春凝析為無數文字結晶；目前在劇場及翻譯的世界之間遊走。譯有包括《推理要在晚餐後》等小說，以及《世界史是走出來的》、《2025長照危機》共逾100部作品。

聯絡信箱：kjbozvi@gmail.com

試閱

總論　普遍世界的鼎立　
三浦徹

普遍世界的鼎立
西元六二二年，穆罕默德與七十餘名信徒遷往麥地那（即聖遷，又稱希吉拉，Hegira），跟當地居民締結契約，建立了伊斯蘭國家（Ummah，又稱烏瑪，意為社群、國家）。最初這國家只是個微不足道的存在，然而一百年後的八世紀初，它卻征服了西起伊比利半島、東至阿富汗的廣大疆域。在阿拔斯王朝（七五○～一二五八年）的統治下，它建立完整的中央集權行政機構與伊斯蘭法（沙里亞），形成了一個囊括各種民族、語言、階級的伊斯蘭普遍世界。此一轉變的契機是名為「阿拔斯革命」的政治運動，當時諸多勢力對伍麥亞王朝（六六一～七五○年）的統治感到不滿，便以「正統領導者」為理念，聯合推翻伍麥亞王朝。七六二年開始建設的首都巴格達，不僅是連結印度洋與地中海的樞紐，更成長為號稱百萬人口的巨大城市（megalopolis）。
這個超越特定民族的伊斯蘭普遍世界，其出現及擴張對全球各地域造成衝擊，進而促使地域重組。在西歐，法蘭克王國權相查理．馬特（Charles Martel，即鐵鎚查理）於圖爾戰役（七三二年）遏止了伊斯蘭勢力入侵，七五一年其子丕平（Pepin the Short，即矮子丕平）即位，在羅馬教宗支持下建立卡洛林王朝。八○○年查理曼（Charlemagne）獲羅馬教宗加冕稱帝，同時廣納有識之士，復興拉丁語，帶起卡洛林文藝復興的文化潮流。至於近東的拜占庭帝國，則以軍事力量防堵伊斯蘭勢力入侵，雖因教義問題而持續聖像破壞運動（始自七二六年一連串禁止膜拜聖像的諭令），但亦與羅馬教宗維持外交關係；九世紀後隨著與斯拉夫各民族間頻繁通商，令其改宗基督教，君士坦丁堡也重現榮景。八八二年基輔羅斯（基輔大公國）的建立及基督教化，促進了俄羅斯希臘東正教世界的形成。皇帝君士坦丁七世（Constantine VII）於十世紀中葉撰寫的帝國統治論述書籍，彰顯皇帝身為統御各民族的「世界支配者與救濟者」雄姿。日後歷史學家亨利．皮雷納（Henri Pirenne）提出所謂的「皮雷納命題」，認為伊斯蘭勢力入侵地中海地域造就了今日的歐洲世界。姑且不論此一觀點是否正確，但這次入侵無疑對歐洲的形成造成了強烈衝擊。
在東亞，唐朝（六一八～六九○年，七○五～九○七年）統治期間進一步昇華了南北朝制度文化，形成以律令、官僚制度、漢學及儒教為基礎的普遍世界（中華世界），疆域擴及蒙古、西藏及中亞，七五一年更在怛羅斯河畔與阿拔斯王朝交戰。雖然最終唐朝戰敗，但據傳當時造紙術透過中國俘虜傳至西方，預示了伊斯蘭與中華兩大世界的交流。將首都機能集中在長安的唐玄宗，於七五一年正月動員全市舉辦了盛大的活動。當時長安是一個齊備了巨大複合國家的世界主義及普遍性的空間。雖然經過七五六年的安史之亂後，唐朝疆域僅剩中國本土，但ˋ周邊各民族固有的政權及文化仍不斷成形。十至十一世紀後的歐洲和伊斯蘭世界也是同樣情形。
雖然本書主題設定為八世紀三大普遍世界（歐洲基督教世界、中東伊斯蘭世界、中國佛／儒教中華世界）的成立，不過這三者皆是在古代秩序崩毀後，歷經漫長的歲月才演變而成，而且也不是各自獨立成形，因此本書也將探討三者之間（同時代）的共通性與相互影響。因此，接下來在探討統治邏輯的同時，也會把重點放在各地區的居民如何運用普遍原理（宗教、法律、制度）來經營政治、文化與經濟。