作者

傅佩榮

美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒家哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》、《人性向善論發微》等，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
傅佩榮國學頻道：


老子其人及其思想
1 老子是一個什麼樣的人
2 老子思想的形成
3 《道德經》是一本什麼樣的書？
4 該如何學習與理解老子的《道德經》？
5 今天學習《道德經》的意義何在？

《老子》正文解讀：《道經》
第一章（上） 不可說不等於不存在
第一章（下） 有欲望未必是壞事
第二章（上） 判斷都是相對的
第二章（下） 聖人究竟是誰
第三章 不是愚民政策
第四章 用疑似法來想像
第五章 天地沒有偏愛
第六章 谷神何以不死
第七章 天長地久嗎？
第八章（上） 上善若水
第八章（下） 水的七種善
第九章 功成身退是上策
第十章 修練的六個步驟
第十一章 有無互相配合
第十二章 五色令人目盲
第十三章 沒有身體又怕什麼
第十四章 混而為一的道
第十五章 能靜能動的悟道者
第十六章 修練要靠虛與靜
第十七章 管理的四個層次
第十八章 國亂顯忠臣嗎？
第十九章 從減少欲望開始
第二十章 聖人是大眾眼中的笨人
第二十一章 恍恍惚惚的道
第二十二章 貪多則消化不良
第二十三章 少說話最自然
第二十四章 太自負看不明白
第二十五章（上） 給道取個名字
第二十五章（下） 道法自然
第二十六章 稍安勿躁
第二十七章 善人與不善人
第二十八章 策略與目的
第二十九章 三去主義
第三十章 不得已才用兵
第三十一章 用兵打仗是下策
第三十二章 天降甘露
第三十三章 人要有自知之明
第三十四章 大道像氾濫的河水
第三十五章 淡而無味的道
第三十六章 柔弱勝剛強
第三十七章 無為而無不為
《道經》總結

正文解讀：《德經》
第三十八章（上） 推崇本性與稟賦
第三十八章（下） 大丈夫的作風
第三十九章 辯證統合的一
第四十章 有與無的辯證
第四十一章 從十二個角度談修道
第四十二章 道生萬物的一二三是指什麼
第四十三章 無為與不言
第四十四章 長久才是王道
第四十五章 收斂自有力量
第四十六章 知足保障平安
第四十七章 不出門知天下事
第四十八章 用減法來悟道
第四十九章 把百姓當孩子
第五十章 養生的祕訣
第五十一章 道與德的意義
第五十二章 守住根本
第五十三章 那是強盜頭子
第五十四章 從未脫離人間
第五十五章 向嬰兒看齊
第五十六章 言者不知知者默
第五十七章 治理的神奇效果
第五十八章 禍福相生相倚
第五十九章 珍惜人的稟賦
第六十章 治大國若烹小鮮
第六十一章 大國與小國如何相處
第六十二章（上） 不要捨棄道
第六十二章（下） 展示宗教維度
第六十三章（上） 為何要以德報怨
第六十三章（下） 輕諾必寡信
第六十四章（上） 千里之行，始於足下
第六十四章（下） 慎終如始，則無敗事
第六十五章 回歸淳樸狀態
第六十六章 不爭而成功
第六十七章（上） 三寶以慈為首
第六十七章（下） 三寶還有儉與後
第六十八章 以不爭心態處世
第六十九章 哀兵必勝
第七十章 沒有人瞭解我
第七十一章 聖人把缺點當缺點
第七十二章 自愛而不自貴
第七十三章 勇於不敢則活
第七十四章 用心善待百姓
第七十五章 治國者的責任
第七十六章 柔弱是生存之道
第七十七章 保持動態的平衡
第七十八章 以服務代替領導
第七十九章 善人合乎天道
第八十章 小國寡民之樂
第八十一章 悟道與行道

總結
總結一 老子與孔子的對照比較
總結二 老子與莊子的對照比較
總結三 老子與韓非子的對照比較
總結四 老子與西方哲學的對照比較
總結五 老子的宇宙觀
總結六 老子的人生觀
總結七 老子的價值觀
總結八 老子思想的現代意義

序／導讀

作者序

《老子》又名《道德經》，全書五千多字，分為 81 章，但章章相通，形成一個完整而完美的系統。欲了解此一系統，需先明白三個關鍵詞：道、德、聖人。

老子用一個「道」字來貫穿一切。所謂一切，主要是指兩個領域：一、自然界；二、人類。自然界包括天地萬物，依規律而存在及運作，是一個單純的「實然」狀態。人類原是萬物之一，但因其「德」為認知能力，由此而生欲求與選擇，造成一個可變而複雜的世界，所面對的是「應然」問題。應然是應該如何，實然是實在如何。「聖人」是老子虛擬的角色，代表悟道的統治者；他所悟的道，在體現時，要使應然配合實然，然後期許人間可以回復安寧。

此所以《老子》第五章會說：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」其意為：天地沒有偏愛，對天地之間的萬物是「依規律」作實然的安排。聖人沒有偏愛，對他所統治的百姓也是「依規律」作實然的安排。「芻狗」一詞據《莊子．天運》是指：人在祭祀時，用草紮幾隻狗來陪祭，祭祀之後就隨手丟棄它們。萬物不是如此嗎？春天百花齊放，到了夏天就都凋零了；百姓不是如此嗎？起高樓宴賓客，然後人散了樓也塌了。這裡面沒有偏愛（仁）的餘地。聖人悟道，以應然為實然，方可以做到「生而不有，為而不恃，長而不宰」（第十章、第五十一章）。

綜合上述，可知三點：一、道是萬物的來源與歸宿；二、德是萬物由道所獲得的各自的本性（其中，人之德是認知能力）；三、聖人是悟道的統治者。

本書扣緊這三個關鍵詞，努力展現老子之完整而完美的系統。如何展現呢？首先，老子異於先秦諸子之處，正在於「道」概念。所謂「先秦諸子」，至少另外包括了儒家、墨家、法家、名家、陰陽家，他們的作品中也常見「道」字，但其含義多為人類世界的應然之道（如，天下有道無道），或者以人為中心所見的自然界之道（如，天道福善禍淫）。其目的是希望撥亂反正，但人類社會的亂局，不正是人自己造成的嗎？治標而忘了治本，永遠脫離不了困境。治本有二途：一是準確理解人性，再由政治與教育攜手合作，使社會重新安定。儒家孔子選擇這條路，意在承禮啟仁，肯定人性向善，著手提出一整套構想。另一途則是道家老子之所為，跳出人類世界，「不以人為中心」來思考一個化解方法。老子之「不以人為中心」是怎麼回事？

仔細閱讀《老子》全書，不曾見到人名、國名、歷史事件、地理信息等。天下有這樣的書嗎？司馬遷在《史記》中連老子是誰都無法確定。唯其如此，才有可能擺脫狹窄的人類視野，而以道的角度進行反思。「道」不再是「人之道」，而是「道之本身」，是「萬物的來源與歸宿」。這個定義貫穿全書，使閱讀者立即提升眼界，領悟自己的生命也是有「來源與歸宿」的。由此再進一步，則可明白老子之用心，是要化解亂世之中「存在上的虛無主義」。「存在」是指人的生命存在，如果經常在痛苦中又隨時可能死亡，則人生有何意義可言？虛無主義於是漫衍開來。現在老子告訴我們：一切由道而來又回歸於道，所以人生不是虛幻的。如果可以悟道，則個人生命得以安頓。這裡接著要說明兩點：一是個人有什麼既有的「德」，又如何可以悟道？二是人類社會得到安頓，需要「聖人」，聖人又是怎樣的人？

那麼，人由道所獲得的「德」（本性）是什麼？答案是：認知能力。認知的直接作用是區分，區分必然帶來欲望。統治者如果「推崇傑出的人才，重視稀有的商品，展示可欲的事物」，百姓就會「競爭較量，淪為盜賊，心思紛亂」（第三章譯文）。知之偏差造成欲的盲動，後果不堪設想。要使百姓有正確的知，難如登天，因此不如「常使民無知無欲」（第三章）。這句話使老子背上愚民主義者的罪名。而這純屬誤會，因為有正確之知則有正確之欲。如聖人之「欲上民，欲先民」（第六十六章），皆屬正途。聖人是怎麼做到的？本書分辨知之三個層次：區分、避難、啟明。區分是來自我「對」外界的利害考量；避難是由於我「與」外界的相互依存；啟明是跳開一步，從道來看待一切。凡人只有區分之知，形成競爭、鬥爭與戰爭。智者懂得避難之知，表現出「知其雄，守其雌」（第二十八章），以及「將欲取之，必固與之」（第三十六章）。聖人則領悟啟明之知，用莊子的話來說，就是「以道觀之，物無貴賤」（《莊子．秋水》）。對萬物不做區分，也不存好惡，對自己的處境，則是知其不可奈何而安之若命。簡單說來，就是從一個整體而根本的「道」來看待一切。

老子所虛擬的聖人是悟道者，也是統治者。他的統治體現了道的作用：像母親對孩子般的「慈」，像珍惜及不捨萬物般的「儉」，像謙讓及服務大眾般的「不敢為天下先」。這是老子的「三寶」（第六十七章）。世間族群有大有小，�