早在日治時期，
臺北曾出現一條以石佛串起的「臺北遍路」！
近年臺灣興起「遍路」風潮，前往日本四國八十八所靈場進行巡禮者漸多。
早在日治時期，臺北曾出現一條以石佛串起的臺北新四國八十八所靈場。
倘若以「點」來看單一佛寺，臺北新四國八十八所靈場就是串連起弘法寺與鐵真院的「線」。
佛菩薩以身相守，守護台灣……
四國遍路，是日本四國傳統的朝聖活動，基於對弘法大師的信仰參拜「四國八十八所靈場」的活動。全程約1077公里，也有1200至1400公里的說法，遍路者全程步行需要40多天時間。
臺北新四國八十八所靈場，兩者在日治時期皆是臺北新四國八十八所靈場之一，弘法寺（今臺北天后宮）為第1番，鐵真院（今北投普濟寺）為第88番，恰巧就是起站與終點。
不論在西門町商樓裡的臺北天后宮，或是日式建築鮮明的北投普濟寺，亦或是北投山間的石佛小祠，穿梭在大廟小祠間，你可以尋找日本佛教在臺北的足跡，以及的八十八尊石佛留下的遺跡，及發現臺北新四國八十八所靈場石佛群的現況。
現今臺北已不見遍路者，靈場意義是否仍在？留下來的石佛遭逢什麼樣的際遇？
這些日本佛教元素如何與臺灣信仰相容並「共處一室」？臺灣人又是如何看待前政權的諸神？衝突與融合？
拜拜的人不在乎眼前所求的神祇原是日本籍，他們拿香拜拜、用擲筊溝通、打造金牌酬謝，也用臺語對著日本諸神訴說內心的憂愁與感恩。
書寫日治時期日本佛教諸神以身相守，具像留在臺灣守護台灣人；重視歷史情感的臺灣人，成了日本諸神的守護者，表現臺灣民間對信仰的包容與變通。
看見臺北的「弘法大師」、湯守觀音與石佛，跨越百年時間，之於臺北的珍貴價值！
第一本詳細尋訪臺北遍路書籍。
走訪日治時期臺北朝聖之路！
作者
王曉鈴
艋舺人，呼吸著龍山寺、青山宮的香火味長大。土水師的女兒，因為家中供奉荷葉先師，就此對神祇感到好奇。曾任報社旅遊記者，現在走在探索宗教文化的旅途。喜歡看廟，喜歡去聖地，喜歡品味廟宇那有點無厘頭的樂趣。著有《日本珍奇廟》、《日本岩手，掌心上的奇蹟旅程》（時報出版）。
目錄
序
楔子 尋找日本佛教來時路與新出路
第一章 臺北天后宮與弘法大師
＊天后宮主祀哪一尊神祇？
第一節 從弘法寺到天后宮
弘法寺的創建
新興宮的消失
弘法寺走入歷史
新興宮重現西門町
臺北天后宮的時代
第二節 再現弘法大師
弘法大師託夢
弘法大師行狀繪卷
第三節 臺北天后宮與日本的交流
弘法大師開眼
天后宮裡的佛教法會
移動的神祇
第四節 一個弘法大師兩種解釋
從日本視角看弘法大師
＊何謂大師信仰？
從臺灣視角看弘法大師
【到本山去旅行：高野山】
第二章 北投普濟寺與湯守觀音
第一節 日治時期臨濟宗在臺北的發展
布教成果
發展優勢
則竹玄敬其人其事
第二節 湯守觀音信仰的開展
湯守觀音的創造
湯守觀音的移動
＊先有觀音堂還是先有鐵真院？
湯守觀音信仰與鐵真院的結合
湯守觀音的隱藏與再現
從佛教經典看湯守觀音
＊三十三觀音，佛經與民間流傳版本有何不同？
第三節 從鐵真院到普濟寺
鐵真院的創建
普濟寺的時代
＊湯守觀音是普濟寺的主祀神佛嗎？
第四節 普濟寺與日本的交流
現在式與未來式
本末寺與兄弟寺
第五節 一個湯守觀音兩種解釋
從日本視角看湯守觀音
＊日本三大名泉有哪些藥師如來傳說？
從臺灣視角看湯守觀音
【到本山去旅行：京都妙心寺】
第三章 臺北新四國八十八所靈場
第一節 四國八十八所靈場在日本
四國遍路的源起
四國遍路的目的
第二節 新四國八十八所靈場在臺北
臺北遍路的源起
＊臺北新四國八十八所靈場是哪一個宗派發起？
臺北遍路的消失
＊88尊石佛是根據什麼而雕刻？
第三節 再現臺北石佛
石佛的變與不變
臺北遍路的新出路
第四節 一個石佛兩種解釋
從日本視角看石佛
＊臺灣共有多少尊日本石佛？
從臺灣視角看石佛
【到本山去旅行：四國遍路】
第四章 日本諸神在臺的新神話
第五章 在臺的日本佛寺大觀園
臨濟寺
曹洞宗別院
善導寺
西本願寺
前東本願寺
臺北法華寺
北投不動明王石窟
花蓮慶修院
前馬公妙廣寺
圖表
圖-1925年臺北新四國八十八所靈場
圖-現今臺北新四國八十八所靈場
表-臺北新四國八十八所靈場的石佛位置
表-大事表
參考書目
序／導讀
序
我的神隊友
這時候，我該繼續拍攝下去，還是去幫忙拉王船？
二○二一年三月，適逢三年一度的臺南香科年，我在蘇厝真護宮採訪送王船，蘇厝人依照傳統，全靠人力把王船用繩索拉到真護宮對面空地，將船首朝著當年河邊發現王船的方向，送走王船。
這一天，南臺灣的人們與陽光同樣熱情，現場所有人的努力都是為了成就王爺順順利利的返回天庭，眾人搶著為神明服務，根本沒有我插手餘地。然而，「想幫忙拉王船」的念頭閃過，原本滿滿大小手的繩子突然在我眼前出現空位，彷彿徵召我。
「是，我知道了。」既然內心戲的答案出現了，我索性把相機橫揹，手機收進口袋，抓起繩子重心向後、腳跟踏地，像拔河一樣，跟著千人一起在旱地拔一條船……。
我沒有靈異感應，只是跟著感覺走。就像時常有人問我，為什麼喜歡寫寺廟？為什麼選擇日本佛教與臺灣信仰交涉的主題？我沒有魔法，只是個隨順因緣的麻瓜。
我有好多的神隊友，給予我種種與神聖交會的際遇。
擔任旅遊記者的期間，我在耶路撒冷走過耶穌扛著十字架走過的苦路，面對過猶太教的哭牆，划過印度教崇敬的恆河水面，目睹瑣羅亞斯德教那盆不滅的聖火，也追尋佛陀出生、悟道、初轉法輪到涅盤的世間之路……。
既不願辜負機緣，就要把這些宗教故事好好地說一說，尤其是我最常造訪的日本。
有段時間，我幾乎每個月出差採訪日本一趟，當別人著墨於美景美食，我的眼光總落在跟信仰有關的事物，對寺廟神社與傳說神話勤做筆記，當時自己不知道蒐集報導之外的資料有什麼用，直到二○一五年寫了《日本珍奇廟》，成為臺灣第一本導覽日本神社寺廟文化的深度旅遊書，珍藏的筆記終究有了出口。
起先我留意的是日本寺廟衍生出的文化創意，以及那有點無厘頭的趣味。再後來，我回首看到臺灣寺廟居然藏有日本佛像，這些日籍佛像與背後故事成為我的關注，尤其是日治時代結束後，祂們留在臺灣遭遇了哪些好的或壞的對待？是誰守護著祂們直到現在？我利用兩年時間回校園研讀宗教，為心中的疑問找答案，完成了碩士論文。
在撰寫論文之初就已預計出書，即便如此，我在書稿改寫上還是拖拖拉拉，時常糾結在文句的加與減之間。直到二○二一年五月臺灣宣布三級警戒，在無法與親友聚會，無法正常上班上課的日子裡，以為失去所有，其實是回頭看見擁有，我趁著難得的閉關，再次拿起論文檢視，已經能夠勇敢捨去，增加旅遊見聞，且添入更多日治時期的臺灣佛寺以豐富面向。
能完成此書要感謝的人太多了，首先感謝指導教授李豐楙博士的教導並鼓勵我出書，感謝輔大宗教系所有師長，感謝碩職班導師莊宏誼老師、佛光大學闞正宗老師的細膩提點。感謝所有受訪者，尤其是臺北天后宮總幹事吳教道先生，北投普濟寺慧明法師、如目法師、黃明貴師兄。感謝日本友人西村理惠在文獻與老照片上的協助。感謝楊燁、黃適上、姚其中、黃永銓、高傳棋等文史工作者大方分享資料與故事。
日本佛教與臺灣信仰的關係，是人與人、人與神，甚至神與神在時空背景下的交會，可惜二○二○年以來由於疫情蔓延，許多互動按下暫停鍵。試想，假如類似嚴峻疫情發生在百年前，人與人之間連說話都有顧忌，無法產生今日的交流結果了，也就沒有這般精彩的好故事可說。從前人說謝天，我也要感謝所有的神隊友。
