「我的時間尚未來到，有些人要死後才出生。」——尼采
卡繆、蕭伯納、海德格、佛洛伊德、阿德勒、王國維、陳獨秀、魯迅等的精神導師。

近代霸權主義猖獗，生存意識糾結紛亂，為了建立自我強大的內心，我們可以從尼采的思想中汲取能量。從成長背景到膾炙人口的作品，作者陳鼓應從尼采原著著手，以淺顯的文字讓我們重新認識尼采。

尼采一生與病痛糾纏，激發出超凡思想；出身宗教家庭，卻創造查拉圖斯特拉宣稱「上帝已死」；憂慮時人頹喪，恐懼文化沒有未來，因此疾呼人類要再創造中提升自我，以求奔向「超人」的境界。儘管人們笑他狂傲，但他仍充滿自信，暢談自己在享受孤獨。他在宗教、哲學、科學、甚至心理學，都有過跨足的痕跡，留下的批判和論述，對哲學發展有著深遠的影響。

「如果我沒有走進尼采的世界，我這一生肯定是完全不同的走向。」——陳鼓應

哲學大家陳鼓應深受尼采啟發，結合自身的時代與感觸，以尼采的生平為脈絡，講述尼采從希臘悲劇中感悟，對當時停滯不前的學術發出吶喊，關懷人類的處境，發揚人文精神，重視生命價值，以境遇內化為自己的哲學。特別附錄作者選譯尼采兩部重要作品的精彩章節。

尼采金句
★為什麼我知道的比別人多些？一般說來為什麼我這樣敏銳？因為我從未在一個不是真實的問題上作思考。我從未浪費過我的精力。

★我活在我的自信中，以為我個人尚確然地活著也許只是一種偏見。

★我攀登，我攀登，我夢幻，我思想；然而一切壓迫著我。但我內心卻有著某種東西，我稱它勇猛：它為我粉碎任何頹喪。

★我教你們超人。人是一定要被超越的某種東西，你做過超越於人的事嗎？一切的東西都能從他自己的種類中創出較優越的來；你願意是個大潮中的退潮嗎？寧可返回禽獸而不超越人類嗎？

★生命，存在中最好說明的形式，是蓄積衝創的意志—每件事物的目的，不在於保守而在於成長增大。生命為個體追求力量的最高感覺；生命本質上是追求更多的力量；所有最基本最深沉的事物都是這種意志。

★戰鬥和勇敢比慈悲做出更多偉大的事情。拯救遭難者，不是你們的同情，而是你們的勇敢。什麼是好的？勇敢便是好的。

本書特色

★尼采思想的偉大在於把人的力量看成一切創造的本源，他不但強調人性尊嚴，更重視生命價值！因此尼采的著作不但是人人都可讀、更是人人都該讀！

★從尼采的生平到作品，本書讓你一窺尼采思想的奧妙，洞悉《查拉圖斯特拉如是說》中的思想精華！

★長銷60年的作品，打破過往對尼采的誤解。從而發現我們賴以生存的世界，未必好壞分明，需以強健的生命力自己判斷。

影音介紹

作者

陳鼓應

一九三五年出生於福建長汀，一九四九年隨父母赴台，一九五六至一九六三年先後就讀於臺灣大學哲學系及哲學研究所，師從著名哲學家方東美、殷海光。兩度輾轉執教於臺灣大學和北京大學，曾任聘為北京大學「人文講席教授」，現為《道家文化研究》學刊主編。

著作有：《悲劇哲學家 尼采》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家人文精神》、《莊子人性論》等十餘部。

二○一五年，《道家的人文精神》獲全球華人國學大典「子部學獎」。
二○一六年，獲中國文化部主辦CCTV中華之光「傳播中華文化年度人物獎」。
二○一七年十月，《莊子解讀》收錄在中國國家項目「中華傳統文化百部經典」首發十部之一，並獲第十三屆「文津獎」。
二○一九年六月，榮獲「湯用彤學術獎」。

目錄

經典全新修訂版序 我的精神家園——尼采
前言 重新認識尼采

生活和著作
澎湃的思潮
大學生活
叔本華和華格納
悲劇的誕生
走向自己
生命意志的點燃
飄泊中的奮力著述

《查拉圖斯特拉如是說》
獨一無二的傑作
生命價値的高揚
創作的經過
預兆
查拉圖斯特拉的性格

上帝的死亡
神祇的失落
反神學的先聲
上帝死亡的意義
人類的自決

孤獨
强者的孤獨
兩層意境

自我的提升－超人
大地的意義
超人的影像
超人思想的淵源

自主的道德
基督教的道德觀
道德價値的轉換
精神三變

衝創意志
蔑視權勢
激發動機力

戰鬥性

尼采思想的評價

尼采作品選譯
《看，這個人》
序言
《查拉圖斯特拉如是説》
  序／三個變像／來世論／蔑視肉體的人／讀與寫／新偶像／市場之蠅／贈與的美德／幸福之島／流浪者／信號

序／導讀

序

我的精神家園
尼采

一

我接觸尼采有兩個階段：第一個階段是上世紀六○年代初到七○年代初，我上臺大研究所和在大學任講師的時期。第二個階段是一九八四年秋到一九八九年春，我在北京大學哲學系講課期間。雖然期間時斷時續，但尼采哲學早已內化於我的思想，成為我生命的一部分。

二

《悲劇哲學家尼采》是我在一九六三年出版的第一本書，書中內容集中體現了年輕時的我對尼采的熱情，這種熱情從來沒有消退過，這也是我仍然樂於沿用原書名並特別珍惜本書的原因。兩年後我又寫了一本小書《莊子哲學》（臺灣商務印書館於二○二○年改版為《莊子思想散步》）。

我在本書的一九六二年〈前言〉裡開頭就說：「世界上有兩本書是我最愛好的：一本是中國的《莊子》，另一本是德國尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。」在《莊子思想散步》的〈前言〉我接著說尼采與莊子「這兩者在思想解放和個性張揚方面有許多共同點，而尼采的激情投入與莊子的清明超脫，正有如希臘悲劇中戴歐尼索士（Dionysus；酒神）與阿波羅（Dionysus；太陽神）的兩種精神力量的相互對立並又相互協調一樣，亦反映著歷代知識分子內心的種種衝突以求取平衡。」在我的學思歷程中，由尼采的思想園地走向莊子的哲學領域時，無論兩者在歷史文化內涵上的殊異性或同通處，都引起我很大的興趣，直到今日它們的異中之同例如他們都以關懷人類的命運為主題，高揚人文的精神，闡發審美的人生觀等方面，依然使我讚賞不已，領引著我走向積極而達觀的人生道路。

三

從尼采到莊子的學思歷程中，使我的思想視野逐漸開闊起來。尼采以生命的眼光觀看藝術，莊子以藝術的心靈審視生命，都給我日後坎坷曲折的現實人生中以無比豐盛的精神滋養質素。

在尼采第一本著作《悲劇的誕生》中，藉著解釋希臘藝術精神時，賦予酒神以意志的驅動力，並賦予日神以思維的清晰性，自後酒神式的肯定人生的精神一直貫穿在尼采所有的著作中，而謳歌生命也成為他作品中的一個主調，比如在《愉快的智慧》中說：「生命是不停地將我們的整體轉化成光與火焰」。又如在《查拉圖斯特拉如是說》中說：「生命是歡愉的泉源」、「世界如一座花園，展開在我的面前」。

尼采從生命哲學的立場反思西方傳統哲學，認為從柏拉圖到康德莫不具有這樣的特徵：一是西方傳統哲學注入了過多神學的血液（《反基督》）；二是傳統形上學依據邏輯推論進行概念的鋪陳，但欠缺生命的活力。正如他在《偶像的黃昏》中指出：「千年來西方哲學家所從事的思想工作都變成一種概念的木乃伊（Conceptual Mumnies）」。

尼采對西方傳統哲學之流於神學化的評論，及其理性單一化與概念僵化的反思，啟發了我對自宋明至當代新儒學所倡導「辨異端，辟邪說」之道統說，產生質疑；在進入了莊子世界後，對道統意識之人身崇拜與排斥異端的省思，更加明確。

三

六○年代後期至七○年代初期，我對老莊典籍的註譯工作，使我更深入道家的領域，自一九六七到一九七四約七年的時間，我完成了《老子註釋及評介》與《莊子今註今譯》二書。台大校園的一段生活中，從尼采到莊子的著述工作，是我學術人生一個重要的開端。但也就在這時期，我參加了七○年代初台大校園中的保釣運動，由於我和王曉波在「民族主義座談會」上的言論，致使我在一九七三年遭到解聘，並導致臺灣學術史上史無前例的台大哲學系事件，這使我的現實人生跌落了谷底。然而追求民主與民族的理念，一直是我生命中的兩個主軸，這個理念也不時呈現在我對老莊的解釋之中。

誠如唐代詩人王維的詩句中所說：「行到水窮處，坐看雲起時」，在台大哲學系事件後，我的學術活動雖然中止，但正如老子所提示的禍福相倚之哲理，一九七九年我第二次赴美，一九八四年我到了北京大學任教，這是我學術人生的另一個進程，有關《易傳與道家思想》與《道家的人文精神》等論著，都是在北大任教的十二年頭裡所撰寫。一九九七年我又獲得臺灣大學平反復職回到母校任教，而今從台大退休之後，我又有機會到北大任教。

何其幸運，自己能夠在臺灣大學與北京大學的不同時空裡，講授尼采與莊子的課程。

在我的生命歷程中，正如當代文學家鍾理和先生在〈原鄉人》中所說的：「我不是愛國主義者，但是原鄉人的血，必須流返原鄉，才會停止沸騰！」我的家鄉是福建長汀的客家村，兩岸校園的生活確實使我與原鄉的距離越來越遠，然而我終究在尼采的思想中找到我的精神家園，在莊子的天地裡找到我心靈的故鄉。

二○二○年二月於臺灣大學宿舍寓所