佛教有如此多的造像，根柢緣於它無量世界、無量眾生的宇宙觀；其間既映現著生命因修行而達致的不同境界，亦使有心者觀之，能「有為者亦若是」。
正如此，談境界映現，固舉「相由心生」，說生命修行，就「以相生心」。本書由此切入，直抒佛、菩薩、明王、羅漢、諸天、佛國、化身、經變、祖師、變身、禪家等十一大類造像中的修行觀照，以接諸有緣。
禪舉法之遍在，說「一夜落花雨，滿城流水香」，禪家說造像亦如是，不落諸相亦不昧諸相，惟善體之。
本書特色
佛教之造像如月印千江，讓眾生以不同因緣，掬不同之水月，入於修行路上，終至由此千江之月得以回窺那「照天照地」之「第一月」。
本書將此千江匯為十一河脈：佛、菩薩、明王、羅漢、諸天、佛國、化身、經變、祖師、變身、禪家，其中有根、有幹、有枝，有彼岸之化現，有此岸之直摹，行者固能以之而窺佛法修行之張本，更能因此而得或一或多之觸動，常時相應，生命自就不同。
作者
林谷芳
禪者、音樂家、文化評論人。
六歲，有感於死生。
高一見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
主要著作：
禪──《禪‧兩刃相交》、《禪門三徑》《落花尋僧去》、《春深子規啼》、《千峰映月》、《茶禪》、《畫禪》、《諸相非相──畫禪（二）》、《歸零》、《觀照──一個知識份子的禪問》、《禪在紅塵──時尚主編問禪家》《一個禪者眼中的男女》等。
樂──《諦觀有情──中國音樂裡的人文世界》、《宛然如真──中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌》。
文化評論──《十年去來──一個台灣文化人眼中的大陸（1998-2002）》《又‧十年去來──一個台灣文化人眼中的大陸（2003-2016）》。
目錄
序、一夜落花雨，滿城流水香………4
前言、以相生心，空有一如………6
一、佛——究竟圓滿——覺性………10
法義：歷史之佛陀／世界之佛陀／究竟的覺者／悲智一體的生命
造像：無別與應緣／時間之佛與空間之佛／佛與脇侍菩薩／法、報、化三身／涅槃相／南傳、漢傳、藏傳佛造像的不同側重
二、菩薩——自覺覺他——慈悲………36
法義：觀照緣起之覺者／覺有情／無盡救贖的悲願／居士佛教
造像：大悲觀音／大智文殊／大行普賢／大願地藏／補處菩薩彌勒／三怙主與大勢至／準提、虛空藏等諸大菩薩
三、明王——降服魔軍——能量………58
法義：造像與佛陀智德之彰顯／佛之忿怒身／轉識成智的修行／法身有相／智慧就在降伏魔軍
造像：五佛五大明王／五大金剛／十大明王與八大明王／其他明王／三輪身／不動明王／ 佛、菩薩、明王形象之轉／東密、藏密之大威德明王／忿怒與怖畏
四、羅漢——還滅自修——清淨………82
法義：緣覺與聲聞／不受後有／十二因緣法／四聖諦／八正道／羅漢四果
造像：十大弟子／經中羅漢——賓頭盧／經中羅漢——十六、十八與五百羅漢／禪門的羅漢
五、諸天——修行助力——資糧………102
法義：大能之生命／護法資糧／法、財、侶、地／遠離八無暇，具足十圓滿
造像：帝釋天、大梵天、大自在天／四天王天及韋馱天／其他諸天／閻摩羅天
六、佛國——修行發心——願力………126
法義：釋尊角色之變化／一佛一世界／往生淨土／一心念佛
造像：佛國圖像／阿彌陀佛之極樂淨土／藥師如來之琉璃淨土／彌勒佛之兜率淨土／阿閦佛之妙喜淨土／密教壇城與淨土／臨終接引
七、化身——應緣度化——因緣………144
法義：千江有水千江月／應以何身得度者即現何身度之
造像：觀音與度母／地藏化身／菩薩造像的時代性／大肚彌勒／回首彌陀／金剛藏王權現／密教之化身
八、經變——一代時教——義理………164
法義：經之集結／判教／拜經與經變／淨土諸經／地藏經／涅槃經／法華經／華嚴經／維摩詰經／楞嚴經
造像：淨土變／法華經變／華嚴經變／地藏經變／維摩詰經變／彌勒經變／涅槃經變／本生畫／直陳法體的密教曼荼羅
九、祖師——如法鍛鍊——依止………184
法義：即身成佛／三密加持／神通成就／四大教派／四加行
造像：蓮花生大士／密勒日巴尊者／阿底峽尊者／宗喀巴大士
十、變身——轉識成智——瑜珈………198
法義：色身的轉化／脈、氣、明點的修行
造像：虹光身／脈輪／三脈與拙火／咒字觀想
十一、禪家——凡聖一如——無別………208
法義：非一般意義下的聖者／只破不立／悟／道在日常功用間／勝義有與究竟空／禪者的生命風光／禪畫之特質
造像：達磨／布袋／寒山拾得／禪畫羅漢與諸尊／實然的悟者：祖師頂相
後記………239
序／導讀
序
一夜落花雨，滿城流水香
林谷芳
禪家談相，《金剛經》一句：「凡所有相皆是虛妄」，須魔來魔斬，佛來佛斬，一絲都摻綴不得，「應無所住而生其心」。
但禪者談相，也舉：僧看《法華經》「諸法從本來，常自寂滅相」，忽疑不決，行住坐臥，每自體究，都無所得，忽春月聞鶯聲，頓然開悟。原來，「諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鶯啼柳上」。
所以世尊拈花，迦葉微笑，看似以心傳心，跡不可尋，卻也得藉乎花、會於笑，正所謂「世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。」
然而，花雨、水香，常人正就溜過，所以佛來佛斬的禪子，亦知造像之要。
造像之要，正在「以相生心」。
談生命映現，原「有如何的內證，就有如何的外顯」，所以說「相由心生」。畢竟，除非能如賓頭盧尊者般潛符密行，化現人間，否則無外顯而空談內證，就乃欺世之徒。而芸芸眾生，如賓頭盧者原億萬不得其一，以此，勘驗行者，由相窺心，正乃必須，所以禪門啐啄，總將學人逼至極處，「令其現形」。
然而，雖說「相由心生」，心為主，但人會有何等心境，卻多就外緣而起，常語一句「近朱者赤，近墨者黑」，正此之謂。以是，藉境起心，在接引與修行上乃都成為重要手段。於此，造像之立，雖始於佛子孺慕之情，其後繁衍，更就在「以相生心」。
因「以相生心」，像之立乃不只非在逐相，更就讓「有為者亦若是」。造像，其基點因而在深契法義，有此，方不致淪為世情之逐。
可法義雖為不變之基底，既成像，也仍須在相上完整，就如藝術品般，以「形式之完整」，令觀者「無言而自化」。
而要「無言自化」，就須從眾生心出發，所謂「先以欲鉤牽，再令入佛智」，如此，依於不同眾生、不同文化，即便同一聖者也就有不同造像，應緣而為，原合佛義。
以此，佛教之造像遂如月印千江，讓眾生以不同因緣，掬不同之水月，入於修行路上，終至由此千江之月得以回窺那「照天照地」之「第一月」。
而本書，則將此千江匯為十一河脈：佛、菩薩、明王、羅漢、諸天、佛國、化身、經變、祖師、變身、禪家，其中有根、有幹、有枝，有彼岸之化現，有此岸之直摹，行者固能以之而窺佛法修行之張本，更能因此而得或一或多之觸動，常時相應，生命自就不同。
正如此，以「吾宗無一法予人」之禪家，有此「以相生心」之書，亦如憨山所言：「身似寒空掛明月，唯餘清影落江湖」，不落諸相，亦不昧諸相。
唯願有緣者善體之！
