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同釘十架 (陶恕新選4)

書介
很多人宣揚一種信了耶穌,一切事情便都易辦,沒有問題的福音;不要求信主者作出任何改變,以為神會按你本相來愛你。陶恕被這樣的信息所激怒,他強調信徒要活出「被釘十字架的生命」。這樣的生活,代價固然高,旅程亦崎嶇,沿路更常感孤單,但能在親密團契中認識神,這獎賞足以令一切都變得非常值得。

作者簡介
陶恕   A. W. Tozer
1897年出生於美國賓夕凡尼亞州,1963年逝世,享年六十六歲。他在芝加哥南方宣道會牧會超過三十年,是宣道會的重要領袖,地位僅次於宣信。雖然他的教育水平只有小學程度,但十七歲決志信主後,上帝賜他過人的智慧,他變得好學不倦、博覽群書,以至獲惠敦學院與侯頓學院授予榮譽博士學位。




陶恕篤信聖經權威,確認耶穌基督的福音的必須性與不可妥協性,因此他的文章和講道皆言詞直率,觀點清晰,又勇於指出教會和社會的負面現象,發人深省。陶恕被譽為「二十世紀的先知」、「牧師的牧師」,他的信息歷久不衰。




 




引言




不一樣的生活方式




 




有些日子重要得能改變整個歷史的進程,可惜其中很多被埋沒在人們失落的記憶中,就像我遺忘了陶恕生命中這個重要的日子一樣。




事情是這樣的,當時還是牧師的陶恕,在芝加哥市中心其中一間他喜愛的書店內,翻閱著一些他熟悉的二手書時,看到一本他從來沒見過的舊書。他把那本書買回家,從此他的生命就不再一樣了。




那本書叫《屬靈忠告》(Spiritual Counsel),它的作者范尼倫(Francois Fenelon)在陶恕心中擊起熱切的共鳴。陶恕不介意別人從他的私人圖書館借閱許多書回家,但他在有生之年從來都不讓人借走那本書。他常常談及那書,令人不禁想要去打聽它的由來。據陶恕所知,那本書經已絕版,而且再沒有書店出售。曾經有人對那本書非常有興趣,但陶恕也不讓他把書借離圖書館,只讓他把書逐章逐節地用打字方式抄錄下來,由此可見陶恕對這本書非常的重視。這本書最後增訂再版為《基督徒的完美》(Christian Perfection),令陶恕非常高興。




閱讀《基督徒的完美》時,你會很快看出陶恕與范尼倫分享著同一樣的心跡。從來沒有兩個人能夠在屬靈的領域上那麼相似。事實上,范尼倫的著作深深啟發陶恕。若你留心聽陶恕講道,往往會從字裡行間聽見范尼倫的心聲。陶恕當然熟悉其他大作家如宣信博士(A. B. Simpson)、約翰衛斯理(John Wesley)、慕安得烈(Andrew Murray)等的著作,但范尼倫的著作尤其攪動他心靈的深處以及他對神的熱情。




范尼倫的書令陶恕認識到基督教「神祕主義者」(mystics)的傳統。這是一個在當時(甚至是現在)的福音派圈子裡不太為人接受的字眼,陶恕將其向當時的福音派教會引介。相比起陶恕對神的熱忱,他對基督教書籍的興趣不算大;倘若一個作者能開啟他的心去更加認識神,他便會對那個作者感到興趣。當你閱讀本書時,會發現很多這類引發陶恕想像的古聖徒穿插其中,令陶恕渴慕神的信息更為充實。




陶恕年輕的時候,基本上是一名佈道家。雖然他也是一間當地教會的牧者,但他花許多時間巡迴美國各地,在宗教會議、教會、營會中講道。當時他講的主要是佈道性信息。可是,遇上范尼倫之後,陶恕的講章就開始起了變化。我們在這本書看到的陶恕,是一個熱切傳遞「被釘十架的生命」(the crucified life)信息的人。




 




被釘十架的生命與屬靈的完全




陶恕所說的「被釘十架的生命」是什麼意思?這一整本書將解答這個問題,但簡而言之,就是基督在十字架上救贖、免於因罪受審判的生命,這生命被基督轉化為有意義和合適的祭物,奉獻給神。這是一個遠高於自然的生命素質,並因著那從上而來滿有動力的激勵而全然屬靈。




另一個在陶恕當時的福音派中不常見的用語是「屬靈的完全」。這個出自范尼倫的用語,體現陶恕心底的熱情。陶恕很快地指出,他不要任何沒有聖經權威的東西,亦摒棄任何聖經中沒有的東西。可是,他發覺「屬靈的完全」這個用詞合乎聖經,就像保羅在腓立比書三章十二節寫道:「這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」基督徒心裡應有的宏壯熱情,就是向著使徒保羅所說的「完全」奮力邁進。




陶恕對很多有關「被釘十架的生命」的事情都很感興趣。這生命與世界完全格格不入、水火不容。這生命在地上吸入少有的天堂的空氣。對信徒來說,就是自我完全死去,重新奮起迎向基督的新生。陶恕在教導中強調,耶穌不是為了我們免下地獄才為我們釘在十架上,而是為了讓所有人都能與基督合而為一。這個概念對陶恕個人來說非常重要,以致他不惜代價勇於處理並擺脫所有阻隔他與基督合一的東西。




「被釘十架的生命」並非一個嶄新的概念。陶恕留意到,過去所有偉大的基督徒都曾用某種方式闡述過這個概念。這生命是那個在歷世歷代以來,團結起不同基督徒的因素。教父、改教派人士、復興家、基督教神祕主義者、聖詩作者都在這一個信息上產生共鳴。他們可能在眾多看法上有分歧,但在這一個領域上,他們卻有獨特的一致看法。「被釘十架的生命」的重點,是不論前面有多少困難或是要付上什麼代價,都要奮力向前,直至達到屬靈上的完全。




 




一個艱難的信息




陶恕常坦言,自己寧願無時無刻只去談論神:講述祂是何等奇妙,朝向天國、每天領受祂的福分是多麼的美好。他情願傳講這樣的正面信息,但聖靈卻攪動他,要追求有關神更深層的事情。基督徒的生命不單是從過去及罪中被拯救,或是在通往天堂的路上有個愉快的旅途,而是還有比這些更多的。




陶恕看到當時的福音派和基要派教會向世界就範,重蹈自由派教會的覆轍,為此他感到不安。眼看這些教會向屬世的價值觀妥協,同時逐漸跌落在自由主義那些烏煙瘴氣的謬誤裡面,他很煩惱。福音派教會不單用屬世的方法去提高會眾出席率,教會領袖也利用這些手法去宣傳自己,這對他亦是痛心的事。




這是一個很多人稱為「信主易辦論」(easy believism)的時代。簡單來說,意思是如果你說你相信耶穌,所有其他事情便都易辦,沒有問題。你不須要作出任何改變,因為神會按你的本相來愛你。這樣的信息把陶恕激怒,亦同時帶出他的所長。




正正是為了這個原因,陶恕在晚年的宣講和著作,強調活出「被釘十架的生命」的重要性。他感到內在屬靈的催促,叫他去吹響清澈刺骨的號角,叫眾教會回到基督教最根本的信息,就是「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」(西一27)。他曾多次說過:「神不是呼召我與人交換好處,互惠互利。」任何曾經聽過他講道或讀過他社論的人,都知道這句話是真的。他沒有興趣去讓人自我感覺良好;事實上,他的作為的效果正好相反。對陶恕來說,任何人甚或是任何基督徒的裡面並沒有美善——唯一的美善是在基督裡。




陶恕的目的不是去攻擊人,但當他在愛中看到真相,一定會試圖如實說出來。你可以想像,這樣不容易為他贏得友誼。有一次,他告訴在倫敦的鍾馬田博士(Dr. D. Martyn Lloyd-Jones),說博士的講道已令全美國的培靈研經會都不敢再請博土講道了。當然,這話有點誇張,因為直至臨終前,鍾馬田博士仍不斷接獲美國各地培靈研經會的邀請,只是有些地方在會後便沒有第二次邀請而已。縱然這樣,陶恕在這個議題上的立場仍然強硬,絕不妥協,因為他覺得福音派教會的情況嚴峻。他不認為神叫他去安撫人心,相反,他的召命是去惹某些人生氣。




與陶恕長期合作的助理牧師麥卡菲(Ray McAfee)告訴我一件事:有一次,陶恕出席一個慶祝五十周年的聖潔會議,並且擔任大會的主講嘉賓。在他講道前有一連串的預備活動。人們四處胡鬧著,攪擾別人或是即興地唱起歌來,就像在卡拉OK一樣,所有人都在歡樂的時光中慶祝周年紀念。麥卡菲看見陶恕的右腳不停地踏地,而且坐得愈久,踏得愈頻密。他就知道陶恕感到不對勁了。




當陶恕踏上講壇,擲下的第一句話是:「你們這些聖潔的人發生了什麼事?」然後,陶恕把他們拖進他們從未到過的「屬靈柴房」教訓一頓。沒有什麼東西比關乎神的事更值得陶恕認真對待。陶恕是個風趣幽默的人,但他認為神子民的聚會不是一個嬉戲的場合,而是一個讓人敬拜和讚美神的時間。對陶恕來說,靠娛樂來吸引會眾,並不是基督教會的所為。




 




「被釘十架的生命」之挑戰




這本書是對付陶恕所指的屬靈頑疾的特效藥;病情愈嚴重,治療方法愈極端。正因為這樣,陶恕願意毫不妥協地以「被釘十架的生命」的信息與人抗衡。




我必須指出,這信息對陶恕來說不是沒有代價的。他的親朋戚友經常誤解他。他曾用自身的經歷寫過一篇以〈聖徒須獨行〉(The Saint Walks Alone)為題的社論。隨波逐流很容易,但委身去活出「被釘十架的生命」的人卻經常要迎著反對和誤會之風逆流而上。




所以,活出「被釘十架的生命」並非一件容易的事;事實上,你從未面對如此重大的挑戰。代價固然高,旅程亦崎嶇,沿路上更常會感到孤單,但能在親密團契中認識神,這獎賞會令一切都變得非常值得。




 



斯奈德牧師



(Rev. James L. Snyder)




目錄





引言︰不一樣的生活方式




 




第一部分:「被釘十架的生命」之根基




1被釘十架的生命之重要性




2基督徒經驗的基礎




3十字架的復活大能




4被釘十架生命的孤獨




 




第二部分︰「被釘十架的生命」之動力




5前往應許之地




6對現狀的不滿




7從停滯不前到向前邁進




8活出「被釘十架的生命」的重大障礙




 




第三部分:「被釘十架的生命」之危險




9換取「被釘十架的生命」的貨幣




10遮蓋聖容的帕子




11基督徒的「奇謀妙計」




12容讓神作祂自己




 




第四部分︰「被釘十架的生命」之祝福




13矛盾之美




14使人恢復活力的復興




15活出「被釘十架的生命」的永恆獎賞




16旅程的屬靈嚮導




 




結語︰「被釘十架的生命」裡煉淨之火的目的






 




內文試讀




第一部分:「被釘十架的生命」之根基




 



第1章



被釘十架的生命之重要性




 




因為知道我們的舊人和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。




(羅六6)




 




在我心中,沒有什麼比這個課題更為沉重的了。若這不是那麼重要的聖經教導,人們大可以不必理會它所引起的爭議,索性轉移教導其他課題。可是,事情卻不是這樣的。「被釘十架的生命」這個課題對於教會的健康和成長都極其重要。




教會不是某些飄浮在空中、事務性的抽象概念;相反,教會是由相信耶穌基督是他們的主和救贖主的人所組成。教會的健康與每個基督徒的健康成正比,若教會要增長和變得健康,那些組成教會的基督徒也一定要在屬靈上有成長。只有健康、有活力的教會才有望滿足基督給我們的使命:「往普天下去,傳福音給萬民聽。」(可十六15)




我們要明白一件重要的事:不是所有基督徒都是相似的。耶穌在馬太福音十三章二十三節曾說道:




「撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。」




我們太多人只滿足於做一個結三十倍果子的基督徒,但神卻渴想我們努力奮進,成為結一百倍果子的基督徒。所以問題是,我們如何能繼續前進到那個境地呢?




這正是本書的焦點。我認為我有責任鞭策那些結三十倍和六十倍果子的基督徒,去奮力追求百倍果子的基督徒終極經驗。達致這個成果的途徑,就要活出「被釘十架的生命」。今天大部分基督教書籍都聚焦於結三十倍果子的基督徒,我相信這說法沒有誇大。即使有些書籍敢於談論結六十倍果子的基督徒,應該說它們極少把重點放在結一百倍果子的基督徒身上。這本書正是針對這個問題寫的,我會簡單把它稱為「被釘十架的生命」。




有見及此,我有責任先界定一些我會在此多次運用的元素。若讀者誤解了我在書中所用的說法,我們便無法好好溝通,因此讓我先界定一些基本概念。




 




被釘十架的生命




首先,我要說明「被釘十架的生命」是什麼意思。自使徒時代以來,有各式各樣的字眼用以界定這個課題,例如「更深的生命」、「更高的生命」、「完全成聖的生命」、「被聖靈充滿的生命」、「得勝的基督徒生命」、「換來的生命」。然而,在閱讀一些有關這個議題的文獻之後,我只能說,它們沒有什麼比普通平凡基督教更為深入、更高尚、更聖潔或更被聖靈充滿的地方。而對一些人來說,「被釘十架的生命」看來只像一句口號而已。




 




奇怪的矛盾




我指的「被釘十架的生命」,是在絕對謙卑和順服裡完全獻給主的生命,是一個合神心意的獻祭。「被釘十架」這字詞帶領我們回想基督在十架上為我們犧牲,其關鍵經文是加拉太書二章二十節:




「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;祂是愛我,為我捨己。」




從自然的角度來看,「被釘十架的生命」是充滿矛盾的,而最大的矛盾當然是字面本身。若一個生命真正被釘死,他便是死了而不再活著。一個人怎樣可能同時是死又是生呢?雖死猶生的狀態,是藉著耶穌在十架上犧牲而為我們建立生命的一個不可思議之處。只不過,噢,這些看似矛盾的事情,實在是何等的祝福!




 




聖經的證據




這裡並沒有提倡任何不基於聖經清楚教導的基督徒經驗。這裡所有的教導都與聖經一致。任何人都可以拼湊個別經文去證明一些事,但什麼才是整本聖經的教導呢?這是我們必須思考的問題。當代基督教有太多從世俗的哲學甚至是其他宗教借回來的東西——表面上看來很好的字句和格言,卻是沒有聖經的根據,或主要是用來強化人們的自我形象的。




不論教導的是什麼或者老師是誰,我們都必須堅決要求聖經的根據。倘若拿不出聖經的根據,一定要把這些教導摒棄並且拋諸腦後。你可能覺得這樣是律法主義,但這是基督徒要絕對持守的事。基督徒的生和死,都是以聖經為依據的。




我不會在這書中提倡沒有被聖經證明的東西。而我講的聖經也不是指這裡一節,那裡一節的零散經文,而是指神整全的教導。我們篤信整本聖經,而不是零零碎碎的經文。整本聖經都支持基督徒生命應竭力達致屬靈的完全這個觀點。這屬靈的完全,是使徒保羅所渴慕及談論的:




「這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」(腓三12)




被釘十架的生命是完全委身跟隨基督的生命。要活得更像祂,在思想上更像祂,在行為上更像祂,並且愛得更像祂。「屬靈的完全」的精髓,完全關乎耶穌基督,而非規條和法則,也不關乎我們的衣著打扮、我們做什麼或不做什麼。我們不是要彼此相似,我們只是要肖似基督。我們可以因為過分注重宗教上的細微差別,卻錯過了跟隨基督而來的榮耀喜樂。因此,所有在這個旅程上攔阻我們的東西,都要置於死地。




 




基督教的神祕主義者




在整本書中,我會引用不少自使徒時代以來的基督教偉大神祕主義者的話。界定何謂「神祕主義者」非常重要,因為這個稱號經常被那個圈子的人濫用。或者我們應該用另一個字眼來代替它,可是每一次當某事物被重新命名,它都會失去一些原來的意義。因此,我會毫不後悔、毫不猶疑地繼續使用這個舊用語。




研究這個課題的時候,我發現這些屬神的古代聖徒——神祕主義者——是真的認識神。這樣,「神祕主義者」是指那些與神有親密而直接關係的人。在我尋求神的過程中,我想知道這些神祕主義者了解到神的什麼,並且他們如何得以這樣親密的認識神。(我不是說我贊同他們寫的所有東西,正如我不會同意任何人寫的每一樣東西一樣。)




在美國賓夕凡尼亞洲的農場上有一棵古老的蘋果樹,它扭曲、沒有生氣,任何人驟眼看見那棵樹,都會傾向視而不見。但雖然那棵樹長得很難看,它所結的蘋果卻是我吃過最好吃的。為了享受美味的水果,我曾勉強攀爬它節瘤嶙峋的樹枝。




我想教會裡一些偉大、古老的神祕主義者也一樣,他們雖然看起來乖僻而嚴厲,但他們結出了美妙的屬靈果子。果子才是最重要的,不是外貌。一個人穿長袍還是西裝也沒關係,重要的是他是一個怎樣的人。只要一個作者真正認識神,而且像卡萊爾(Thomas Carlyle)所常說般「認識神不靠道聽塗說」,我都願意對許多事視而不見。太多人只會拾人牙慧,重複著從別人聽回來的事,而別人也只是從第三者口中得悉事情。聽第一手聲音能令人耳目一新,而這些神祕主義者之中每一個都有這種原來的聲音。




教會裡總有一班人——有男有女——他們對神有極大的渴慕,熱切希望認識神到一個地步,所有東西都變成了次要。他們當中有不少人被建制教會騷擾和折磨,有些更因著他們對神無法抑壓的熱情而殉道。他們當中許多生於宗教改革之前,對於何謂新教或是福音派一無所知。他們沒興趣將事情標籤,只有興趣追尋神。




這些男男女女不是新教徒、天主教徒、基要派或福音派人士,他們純粹是熱切追求神的基督徒。除了「上主是我們的旗幟」外,他們不會高舉其他東西;除了耶穌基督的榮耀,他們不會堅持其他尊榮。他們的生命充滿著對神不能熄滅的愛和傾慕,其火熱的生命就是一個活生生的見證。就算在他們逝世多年後,也沒法磨滅他們對神強烈的愛。




對我們而言,可幸的是這些人窮畢生之力寫成的一些偉大靈修作品得以流傳下來。當閱讀這些優秀的作品時,我們會穿越時空,進入一個尋求神的奇妙神祕境界,在那裡時間對作者和讀者都好像失去了意義。讀者很快便會感受到作者的心跳和熱情。就我而言,這是今天的基督徒——尤其是在福音派教會當中——所缺少的東西。




隨手拿起一本讚美詩集,尤其是舊式的那種,你會發現很多偉大的基督教神祕主義者寫的詩歌。他們對神的追求,同時產生一種意欲,驅使他們與所有願意聆聽的人分享有關他們所愛的對象。可能他們在這書中出現的某句名言,會點燃在你心中的火焰。




 




《英王欽定本》(King James Version)




為了避免混淆,我須要解釋為何我在這裡一直採用《英王欽定本》聖經。雖然我擁有所有你能想像得到的聖經譯本,但我仍把《英王欽定本》放於閱讀的首位。我當然不是反對其他譯本,我通常會是第一個買下最新譯本的人,但我在研讀聖經的時候,會以《英王欽定本》為主。




我知道所有關於《英王欽定本》的爭議,但回答我一個問題:若它真的如有些學者所言那麼差,為何神如此賜福它呢?因著這個蒙福的譯本進入神國的人,比任何其他的版本多。它比任何一個版本翻譯成更多的語言,甚至可能比所有版本的翻譯加起來還要多。




我們這一代擁有最頂尖的科技和最容易理解的譯本,這代人卻是美國有史以來最薄弱的基督徒,這不是很奇怪嗎?教會出席率前所未有地低,基督徒對時下文化的影響力也史無前例地小。




我們一路以來也聽過不少人投訴聖經的用詞陳舊過時,所以他們不研讀聖經。可是,只擁有《英王欽定本》的一代人,卻是在世界各地引發起很多復興和宣教運動的一代人,可見聖經譯本不是問題所在。我觀察到世俗的人無法明白屬靈的原則,所以這從來不是翻譯或學術上的問題,而是屬靈上的問題。




一個很多人不明白的重點是,聖經從來不是要取代神,它只是帶領我們進入神的心。太多基督徒停留於經文本身,卻從沒有進而經歷神的同在。




這「古舊」的《英王欽定本》被神大大使用,絕對值得我們去研讀。即使你隨便想想,也會發現神的靈在過去透過《英王欽定本》運行在人的心中,開啟他們的心靈和智慧去明白聖經。所以說,一直以來「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八16)。




我建議你到二手書店買一本二手的《英王欽定本》聖經,這可能會花你數美元,但將會是你人生最佳的投資。我知道《英王欽定本》聖經裡的古英文「你」字(thee和thou)很是麻煩,但這些字的其中一個優點就是能令你在閱讀聖經時慢下來。在基督教中,很可能沒有比超速讀經更為嚴重的違例事項。閱讀聖經必須是緩慢並且帶著默想的,這能讓聖靈開啟我們的心去明白經文。




 




基督教的讚美詩集




最後,我要定義何謂「基督教的讚美詩集」*。我經常為它愈來愈被會眾所忽略而感到心痛。讚美詩集是基督徒生命和經歷的其中一個偉大儲存庫。在詩歌背後的作者,是在他們深刻的屬靈經歷裡寫成作品的。有些詩歌的詩句或許不完美,有些甚至可能很難唱誦。但把讚美詩集冷落在一角,就是放棄了基督教教會一個偉大的屬靈寶藏。讚美詩集將我們連結於我們的屬靈產業,這一代基督徒不應被剝奪這項遺產。若我們要竭力成為結一百倍果子的基督徒,追求屬靈上的完全和「被釘十架的生命」,我們需要這個與歷代教會的重要連結。




讓我看看你的聖經和讚美詩集,我便能準確預測到你心靈的狀況。我們的靈魂需要滋養和栽培,而沒有東西比讚美詩集更能幫助我們。基督徒須花時間專注於讚美詩集這個重要而有益的地方。我沒有一個早上不翻開聖經和讚美詩集跪下來,用我走調的聲音舒適自在地唱著教會的偉大詩歌。




我經常建議年輕基督徒,當他們擁有一本聖經和建立起讀經的習慣後,去買一本讚美詩集。如果一個年輕基督徒能花一年的時間,只閱讀和默想以撒華茲(Isaac Watts)的詩歌,他擁有的神學知識,會比起他在聖經學院和神學院各花四年時間學的東西更為豐富。以撒華茲與其他像他一樣的詩人,能夠將神學融入他們的詩歌裡面。這些詩人讓那世代的人可以詠唱神學,而他們心中的神學亦迸發成為旋律優美的崇拜和讚美。




 




追求被釘十架的生命




「被釘十架的生命」並不是為軟弱的人而設的旅程。這個崎嶇的旅程充滿著危險和困難,並且不到我們見主面的那天,是不會完結的。然而,即使旅程困難重重,最終能與主面對面,便叫一切成為值得。




 




面對面與基督救主,




面對面將要如何?




親見為我受死耶穌,




面對面何等快樂。




 




面對面我與主相見,




在遙遠星空的那一邊;




面對面在主榮耀中,




終於得見主面。




 




現在見主還不顯明,




彷彿黑影面紗阻隔;




不久那福樂日來臨,




親見主榮耀聖容。




 




主臨在何等快樂,




憂傷痛苦全消除;




彎曲手段全都修直,




隱祕事都要顯明。




 




面對面歡欣的良辰,




面對面萬事知清;




面對面見我救贖主,




愛我的耶穌基督。




 



《面對面》(Face to face)



白嘉麗(Carrie E. Breck),1855–1934




*編注︰即華人教會所講的「傳統聖詩」。


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在家自學的四個孩子

  本書顛覆大多數人對教育、文憑和工作的看法,擺脫體制內的教育思維。

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  在家自學,如何踏出第一步?
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  -自學進度,怎麼訂?
  -共學活動,必要嗎?
  -學校,需要去嗎?
  -自學申請書,怎麼寫?
  -申請自學,怎麼送件?
  -心動,卻不敢行動?

...

糖果姐姐說故事:莎士比亞四部喜劇(4CD)

莎士比亞是誰? 了不起的大文豪啊!


  尤其他的劇作,影響後人甚鉅,不僅在他逝世四百多年後的今天仍然廣受大讀者喜愛;幾百年來,他的作品不知被多少音樂劇、電影、舞台劇、歌劇、電視劇改編,更不知有多少創作是受到他戲劇作品的影響。某個角度來說,大多戲劇裡都有莎劇的影子,他的影響難以描述。

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  1. 錯誤的喜劇:(一). 錯誤的喜劇、(二). 糖果姐姐說故事主題曲~(合唱版)
  2. 仲夏夜之夢:(一). 仲夏夜之夢、(二). 糖果姐姐說故事主題曲~(輪唱版)
  3. 威尼斯商人:(一). 威尼斯商人、(二). 糖果姐姐說故事主題曲~(大合唱版)
  4. 皆大歡喜:(一). 皆大歡喜、(二). 糖果姐姐說故事主題曲~(大合唱版)

  1. 錯誤的喜劇
  故事的主要角色是兩對雙胞胎兄弟,一對是主人,一對是僕人。這對主人的父親依濟安年輕時帶著妻小及小僕人搭船返鄉的途中遇上了海難,後來雖然分別獲救,卻從此斷絕音訊。依濟安帶著兩個老二生活,兩個老二在十八歲時出門尋找失散的親人,一去不回……。

  2. 仲夏夜之夢
  故事發生在仲夏夜裡雅典城的一個奇幻森林。一對相愛的戀人赫米亞和賴桑德因受到父親反對,準備私奔到姑媽家。經過森林時,一直愛著赫米亞的狄米特和愛著狄米特的海倫娜也追到了森林中。剛巧,出沒在森林裡的小仙子國王找了愛情花汁要作弄仙后,讓沈睡的仙后一覺醒來時不管看到誰就會愛上誰;當仙王發現狄米特對海倫娜不好時,就想用愛情花汁幫一下可憐的海倫娜……。

  3. 威尼斯商人
  故事發生在義大利的威尼斯。夏洛克以放高利貸維生,為人非常刻薄,常常欺負貧窮的人,因此大家都不喜歡他,尤其是家境好、為人慷慨大方的年輕商人安東尼更是看不慣夏洛克的為人。但安東尼的好朋友巴薩尼為了要向所愛的柏西亞求婚,需向安東尼借一筆錢,安東尼手邊現金剛好不夠,只好向夏洛克借錢……。

  4. 皆大歡喜
  公爵被弟弟弗萊德取走王位後帶著一批人在亞登森林裡生活。弗萊德的女兒西莉亞和姪女羅瑟琳很要好,所以羅瑟琳可以倖存於宮中。一位公爵好友的兒子奧蘭多被哥哥陷害,參與宮廷裡的角力賽,本來因與對手實力懸殊,必敗無疑,卻在羅瑟琳及西莉亞的鼓勵下打敗對手,但也激起他哥哥的殺機……。

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盧雲靈思集.歸心,歸回上帝的時刻

耶穌說:「看啊,我時時刻刻都與你們同在,直到這時代的終結。」然而,在人生的旅途中,我們真的時刻與上帝同在嗎?又或者,如何才能使我們的生命,時刻與上帝同在呢?再者,時刻與上帝同在的生命,具體而言是怎樣的呢? 

在本書中,盧雲細意闡述「歸家」這一主題。他認為心是存有的中軸。上帝以我們的心為家,因此歸家,即歸心,將我們的心歸向基督,與上帝同在,從而忠誠地跟從基督。具體而言,跟從耶穌意味著「愛他人,包括仇敵」、「背負十架,面對苦難」,如此行,我們就踏上了歸家的旅程。雖然恐懼與創傷會攔阻我們聆聽/回應耶穌的呼召,但當我們堅定踏實地回應耶穌的邀請,我們會發現:在任何地方都能找到「家」,並且因著勇於面對苦痛,發現隱藏其中的喜樂。

耶穌說祂已往在我們堶情A並要我們住在祂堶情C盼望你我都聽到耶穌的柔聲呼喚,與祂同住。


目錄:
《盧雲靈思集》緣起

緒言

鳴謝



家在心中

邀請

呼召

挑戰

代價

賞賜

應許

隱藏的工作



註釋

盧雲著作引述出處

盧雲生平


作者簡介

盧雲(Henri J.M. Nouwen, 1932~1996),著作超過四十本,當代著名靈修大師;曾於美國聖母大學、哈佛大學、耶魯大學任教多年;後來在加拿大多倫多市的「方舟團體」黎明之家服事智障人士達十年之久,直至離世。
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從文言文學習讀和寫

 

時常看到學生做文言文練習時滿臉愁容,因為不懂做便亂填答案。愛莫能助的家長往往因而藥石亂投,買來一大堆文言文書籍及練習,這便弄巧成拙,令學生更害怕文言文,甚至因而生厭。

 這本書是為想打好文言文及閱讀、寫作基礎的學生而寫,可說是給高小至初中學生的一本「入門」書。其中選取可以教學生為學與做人的文章,或內容有趣或故事性的文言文,讓學生在提升學養之餘,亦有興趣閱讀古文,不再視閱讀文言文為畏途。加上語譯及註解,且配合了文言文小知識及練習,務求藉著簡易的練習令學生初步掌握閱讀文言文的竅門。

 閱讀文言文能令學生認識中國文化、學習為學做人之餘,亦有利於寫作。本書亦著重讓學生吸收文言文的養分,化為具創意的文字,提供寫作指引及學生的作文供參考,冀能同時提升學生閱讀與寫作的能力。

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情緒傷害的醫治

 

本書分為上、下篇。上篇:為何人會經歷情緒傷害,即傷害的內在和外在原因,並追溯人的個性和人性需要與傷害的關係。下篇:說明如何處理情緒傷害,並從中發現生命意義,重建新生,有勇氣踏上前路。

人人都渴望人生一帆風順,開開心心。然而生命難免遇上莫名其妙的事,苦難或打擊,這時我們的心靈、世界觀或意義觀都會受傷害。人心靈受了傷,會展現在情緒上,所以若情緒傷害處理不當或遭忽視,就會烙印在行為和日後待人處事上,成為生命和關係的障礙。

人生不如意事十常八九,我們難免經歷情緒傷害。知道為何受傷,可以幫助我們初步處理;明白事情背後的意義,學會接納及重建生命意義,不但有助我們走出傷痛,更可以自助助人,讓生命更豐富。

情緒傷害不是一時三刻可以醫治,唯有透過閱讀,生命反思和沉澱,使苦境變成有意義的經歷,生命得以更新。

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