本書主要結集筆者多年靈修的經歷，以及業餘時間對靈修神學的興趣與關注所寫成。最初的意圖是想幫助教會中願意靈修的人來操練靈修，由此逐漸形成靈修神學這門課程的講義。在這個意義上，本書雖然也有討論某些議題，但它不主要是一本研究靈修神學理論的書，而是一本談及靈修操練的讀物。同時，本書描述的靈修操練及其對靈修的理解，就難免具有在中國內地生活的這一代人所處的社會文化處境留下的印記。

本書假設讀者不只把它當作一本了解靈修神學的入門書，同時也預備好要照著本書的建議，來操練如何在內室及日常生活中靈修。因此，本書的排列希望讀者先通過第一至三章對如何靈修有些切身的體會，然後進入第四至五章，以了解靈修對我們心靈產生的影響，以及靈修觀念發展的歷史。如果沒有自己靈修的切身體會，靈修神學的觀念與理論對我們仍不過是觀念與理論而已。因此，第一至三章是了解本書內容的主要章節。當然，如果讀者還沒有預備好要操練靈修，那麼首三章的內容讀上去可能是平淡無奇的。

然而，通往靈境的間隙往往隱藏在這些看上去平淡無奇的壁櫥後面，通常它只對那些預備好想要進去的人打開。按照筆者的理解，第一至三章大致對應了今天處境下的靈修操練者可能經歷的三個階段，即內室、日常生活及終末的；第四章是在此基礎上，從靈修操練者角度對個人生命成長的三方面反省。這種劃分跟古代靈修傳統中的三階段論有相似的地方，不過這並非出於有意地比附，甚至可能會有順序上的不同，倒是更接近加爾文（John Calvin）所講的基督徒生活三要素：否定自己、背負十架、默想永生。 但此書提及的三階段並不是前後界限明確的三個時期，它們在靈修操練中多少會有些疊合。反過來說，當中的分別在個人靈修生活中實際地呈現出來，則可能遠遠超過我們按順序讀完這三章所用的時間。因此，其中蘊含的深層意思可能需要在實際的靈修操練中體會。在這個意義上，就如本書的結構，可以把靈修神學與心靈操練視為一個裝飾華美的城堡或樓台，如特雷莎（Teresa of Ávila）所寫的《七寶樓台》（The Interior Castle）這本書。當我們還只想研究一下它的時候，其實我們只在這樓台的外面，仰頭看一下它的華美，只有當我們實際操練它的時候，我們才可能進入它的內部，觀看樓台裡面的華美。進入內部與站在外面的一個區別就在於：只有在內部，你才可以登到它的樓頂，從上面俯瞰一個更大、更廣闊的領域，是我們在樓台外不能夠看到的。當然，如果你同時是操練者與研究者，那麼你就可以隨時出入這個華美的樓台了。

（孫毅：〈作者的話〉，載《拾級靈程三階》，頁xv-xvi。）

孫毅，北京大學哲學博士，北京守望教會長老，中國人民大學哲學院退休副教授。現任創欣神學院教務長及歷史神學副教授。主要研究領域為宗教改革以及現代基督教思想。主要教授的課程有「基督教思想史」、「系統神學」、「靈修神學」等。著有《個體的人：祁克果的基督教生存論思想》、《聖經導讀》、《轉向：走在成聖的路上》等。

賴序 vii
楊序 ix
張序 x
作者的話 xv
導言
一、靈性與人的日常生活 2
二、靈性與另一個世界 6
三、聖經對於心靈的描述 9
四、心靈與心智學理上的區別 14
五、靈修神學的定義 19

第一章— 靈修方法初階
一、靈修的意義 26
二、靈修的方法 33
三、內室的靈修過程 41
四、靈修習慣的操練 51

第二章— 日常生活中的靈修
一、委身教會的生活 61
二、日常生活中的敬虔 67
三、生活中的靈修操練 73
四、清心致力於一事 86

第三章—與神親近
一、對將來的默想 94
二、由默想到默觀 114
三、生活中與基督相遇 116
四、靈程的黑夜 120

第四章—生命內裡的轉變
一、信與意志的轉變 126
二、望與理智的轉變 134
三、愛與情感的轉變 144

第五章—靈修觀歷史概覽與選讀
一、早期教父的靈修觀 158
二、天主教的靈修觀 166
三、基督新教的靈修觀 175
結語—靈修與心靈的出口
一、心靈需要出口 188
二、敬虔派靈修傳統的影響 193
三、信徒位格生命的合一 195
參考文獻 203
靈