諸子臺北學
新諸子學的時代使命，所繼起推廣諸子學說有成，人類將不再迷障陷溺，地球也將可以得著亟須的休養生息機會！而全程則無妨以聚焦發聲的「諸子臺北學」為前導，透過新方法論的抉擇用來凸顯新民族主義異幟，以期一切順利成行而漸見果效。
在研究上，此類觀念選題，多有得力於陳界華教授前後所策畫「重讀中文」／「諸子臺北」／「文本實驗」等學術研討會的激勵，感念在心！我們一羣跨領域的朋友聚義論學，已逾三十載，人生際遇的期程還沒有一事可以跟它比久長，這當足夠傳為美談而值得特予註記了。但願此次所希望轉傳統為開新因應世變且藉機探尋前路再造風華的「諸子臺北學」提倡及其相互努力展演等行動，也會是大家生命中最美好的一頁。
先秦所開啟的諸子學說，在歷經數度被後設討論後，已知它所內蘊總體的「綰結人情／諧和自然」特性，在當今特別有對治西方文化緣「挑戰自然／媲美上帝」此一偏矯心態而釀成舉世倫常失序及其能趨疲危機等後遺症的能耐，亟待由「諸子臺北學」來從新發聲力振，庶幾可以在一番轉傳統為開新和藉機探尋前路以再造風華等雙重律動中搴旗得勝。
作者
周慶華
文學博士，曾任臺東大學語文教育研究所所長，現已退休。
出版有《佛學新視野》、《走訪哲學後花園》、《文化治療》，《後宗教學》、《死亡學》、《靈異學》、《後佛學》、《生態災難與靈療》、《身體權力學》、《反全球化的新語境》、《新時代的宗教》等六十多種。
目錄
後全球化思潮叢書企畫／5
序：轉傳統為開新／7
第一章 所謂的諸子學／11
第一節 諸子／11
第二節 諸子學／15
第三節 問題意識／22
第二章 諸子學的歷史演變／25
第一節 先秦激盪期／25
第二節 魏晉南北朝格義期／31
第三節 宋明詮釋期／40
第四節 民國以來新格義期／49
第三章 諸子學的當今開展需求／59
第一節 當有區別於前四期的發想／59
第二節 轉傳統為現代的學術更新期待／65
第三節 對比外來學術可優為濟世的考量／74
第四節 「諸子臺北學」允有新著力點／89
第四章 諸子臺北學的緣起／99
第一節 地緣學術藉以揚聲／99
第二節 臺北反轉無特色命運的契機／104
第三節 開啟學術對決的發言位置／115
第四節 一個新的關懷點／126
第五章 諸子臺北學的規模方向／137
第一節 方法論的趨時展演／137
第二節 跨科論述的全程性控勒／146
第三節 發展對治全球化的新話語／155
第四節 以新文化批判落實終極性的臺北觀點／174
第六章 相關規模方向的踐履／189
第一節 單獨展開且以「臺北」為名言說／189
第二節 融合出擊而針對特定議題進行討論並歸結為「臺北」關懷／204
第三節 新方法論的抉擇以備未來益世所需／218
第七章 具體論述例示／235
第一節 君子學為人文生態定性重啟功能／235
第二節 逍遙論給自然生態注入活力／242
第三節 天道觀將總綰新跨科論述的核心／253
第四節 強顯新民族主義異幟／260
第八章 剩餘情節／269
第一節 故事內結存／269
第二節 愛且兼攝／知識弱權力／法人性／仙學再出發／272
參考文獻／295
