這是性別運動革命最好的時代，也是最壞的時代。

然而究竟我們該走往哪個方向？

【麥田Courant書系最新一彈！】

美國法哲學泰斗　瑪莎‧納斯邦給　當前女性主義、＃Me Too運動最深思熟慮的建言
 

對於當代性暴力議題，她提出深刻的詰問；

從法律的面向，她指出最根本的道德、哲學和實踐途徑
 

在這本開創性的作品中，瑪莎‧納思邦為性侵害和性騷擾這類重大的社會挑戰，提供了法律學者的清晰視野，並取材自哲學的思考路徑，詳細闡述了驕傲與貪婪如何導致男性物化與支配他人。她亦犀利的指出問責制度的缺陷，導致某些大人物永遠都能免於司法制裁；以及，受害者報復的渴望，最終為何扭曲了正義的目標。

對於性侵害的問責，以及性騷擾在法律上的認定，長久以來，法界自有其清晰歷史脈絡，納思邦仔細爬梳這些脈絡，接著正面迎擊三座仍牢不可破的「傲慢的堡壘」：司法界、藝術界和體育界。她展示了法律知識界的驕傲特權，展示了藝術界裡那些從來都不受懲罰的自戀行為，以及美國大學體育界中的有毒陽剛氣概，和隨之而來的腐敗；她討論某些男性如何因自身「理所當然的資格」而對他人施行性虐待和性剝削。為了解決前述問題，眾人前仆後繼投入了各種努力，有的成功，有的失敗，而本書也對這此進行詳細的闡釋，並提出解決方案與可謂衝擊性的策略建言。

納思邦撰寫本書的用

意，是藉由她擅長的法學和哲學分析去探討「傲慢」的後果。本書也強調正義所需要的技術，要如何細緻地去區分各種差異，也需要各種策略，才能把交戰的各方帶往公正和和平之所在，故而本書會有許多技術上（法律上）的分析，而不僅僅是情緒上的回饋和餵養。納斯邦認為，懲罰唯有奠基於法律之上，當細微的差異都被看見，並且根據罪行的嚴重程度進行了精確校準的情況下，懲罰才能實現其目標。

在這個#MeToo方興未艾的時期，很多案例的懲罰和指控可能過於粗糙，而大規模羞辱取代了程序正義，也生產出大量的「#MeToo」型敘事，這類敘事最後常因懲罰的勝利感而放棄和解。作為一位法學界的先行者，納思邦的視野看到了和解的重要性。本書提出了一個充滿希望的前進之路，打開一個可能性，讓人通向沒有惡意的真確問責制，以及不流於鄉愿、真正無悔的原諒。

【本書兩大目標】：

第一個目標，是揭露那些經常被忽略的故（敘）事，使其更廣為人知，尤其是在走向正義的道路上，那些未受關注的貢獻者所做的努力，而不僅僅是這幾年崛起的名人說法。

第二個目標，是分析三大領域（司法界、藝術界、體育界）拒絕改革的原因，因為即使「#MeToo運動」取得了更大的進步，但基本上，若要對各種性犯罪進行全面問責，門檻仍然存在。

作者

瑪莎‧納思邦 Martha C. Nussbaum

芝加哥大學恩斯特‧弗洛恩德法律與倫理學傑出貢獻教授，當代最多產、最具獨創性的思想家，論述橫跨法律、社會、政治、倫理領域。她是美國著名自由主義學者，出身戲劇及古典學研究，專攻古希臘哲學與情感哲學；她也是女性主義倫理學的重要理論家，論及倫理與法律問題時，強調情感的地位。近年來她積極投入公共議題討論，與諾貝爾經濟學獎得主沈恩（Amartya Sen）共同關注第三世界的經濟問題和婦女問題，也為社會正義的各種議題發聲。她啟發自亞里斯多德和馬克思以來的經濟學「能力取徑」（Capability approach），使政治自由主義的正義理論獲得嶄新面貌。

著作等身，台灣已出版中譯本包括︰《逃避人性》（Hiding From Humanity，商周）、《正義的界線︰殘障、全球正義與動物正義》（Frontiers of justice，韋伯文化）、《從噁心到同理》（From Disgust to Humanity，麥田出版Courant書系）、《憤怒與寬恕︰重思正義與法律背後的情感價值》（Anger and Forgiveness，商周出版）等。

譯者簡介

堯嘉寧

臺灣大學法律學碩士，英國倫敦大學亞非學院社會人類學碩士。
現為英／日文專職譯者，譯有《被扭曲的櫻花》、《世界銀行與NGOs》、《台灣人的牽絆》、《剪裁歧見：訂做民主社會的共識》、《文化大革命：人民的歷史1962-1976（當代中國史學家馮客三部曲）》（合譯）、《不平等的審判》、《橫渡孟加拉灣》、《被誤解的犯罪學》、《探險家們的寫生簿》、《從噁心到同理》、《全球科技八巨頭GAFA ╳ BATH》、《帝國棄民：日本在臺灣「蕃界」內的統治（1874-1945）》、《成為臺灣人：殖民城市基隆下的民族形成（1880s-1950s）》、《審判的人性弱點》、《桑塔格》、《馬尼拉的誕生：大航海時代西班牙、中國、日本的交會》等。

目錄

目次
前言

第一部｜掙扎求生的場所
第1章‧物化：把人當作物品看待
第2章‧支配之惡：傲慢與貪婪
第3章‧受害者心理的弊端：憤怒成為弱點

第二部｜法律開始正視此問題─法律行動的範圍
第4章‧性侵害的可問責性：簡要的法律史
第5章‧傲慢的男性職場中的女性：性別歧視表現為性騷擾
插曲：對大學校園性侵的想法

第三部｜還在頑抗的堡壘：司法、藝術、運動界
─權力的濫用與缺乏可問責性
第6章‧傲慢與特權：聯邦法官
第7章‧自戀與免於究責：表演藝術界
第8章‧男子氣概與腐敗：大學體育界的病態世界

結論｜前進的道路：沒有惡意的問責制，不是出於被迫同意的慷慨
謝辭
注釋

試閱

第二章　支配之惡
傲慢與貪婪
當我還是個孩子時，我就已經是超級巨星了。
──國家美式足球聯盟（NFL）球員與性愛狂魔詹姆斯．溫斯頓（Jameis Winston），出自他於自家獎盃室拍攝的自製影片，他稱呼那個房間是「砰砰房」。
「物化」可謂是性暴力的核心──也是其他傷害的核心。不過物化是一種行為。它是潛在的性格特徵、持久的行為模式、幻想和情緒造成的行為。情緒是性格的重要部分，亞里斯多德（Aristotle）和許多後世的哲學家都強調過；但是情緒可能很短暫，而且有時候並不是表現出持續的特徵。我在這裡關注的是我們（或是其他）社會滋養出來的症候群，尤其是在男性身上的。傲慢是性格特徵，而不是相關的短暫情緒──它是了解我們的社會中何以常見到性物化的關鍵。

傲慢這種特質意謂著慣常覺得自己高於其他人，而且認為其他人不是很重要。傲慢有許多種形式，有些人只會展現出一種，而沒有其他的。（因此，具有種族傲慢的人不一定有階級傲慢，或甚至就是因為缺乏階級的傲慢，才以種族傲慢來替代。）然而，無論男性在美國的其他等級制度中處於什麼位置，都因為長久以來的傳統而培養出他們的性別傲慢──他們會認為女性沒有完備的價值，輕視她們也是應該的。也有某些其他不好的特質──尤其是貪婪和嫉妒──會激起傲慢。但是這些其他的特質如果和傲慢結合在一起，就會對社會帶來劇毒。

整體而言，傲慢是造成女性附屬地位的深層原因。但是本章的分析也打算讓我們最終可以了解：為什麼即使是在男性特權並非常態的領域（例如運動、媒體和司法界），性別的傲慢也如此猖獗──一個人整體而言愈是傲慢，就愈不容易聽到（或是看到）自己領域中的女性。受傷的自尊（和因之而感到的羞恥）也都具有破壞性，在大多數家庭暴力中扮演了巨大的角色。

不過，讓我們先來看一下傲慢，我們可以用深具洞察力的哲學家詩人但丁（Dante Alighieri，約一二六五年─一三二一年）提供的意象作為指引。但丁的詩深入探索了人類的善和惡，透過詩的意象，達到對人類的罕有理解。在他那偉大的三部曲中，中間的一部提到煉獄（Purgatorio）裡的靈魂不會永遠受到詛咒，因為他們已經悔悟了，但是還有更多犯下類似罪惡的人沒有悔悟，所以他們要下地獄（Inferno）。不過這些靈魂有些壞的性格癖好，所以他們必須盡力做出一些好的行為，並適當的關注其他人，才能夠做出改變、改掉這些癖好。但丁在煉獄的遊歷是由另一名詩人──偉大的拉丁語詩人維吉爾（Virgil）──引領的，但丁認識到自己也有許多罪惡，他但願在死前能夠至少消解一些。我認為但丁的自我批判是我們這個時代亟需的一首詩，可以幫助我們的社會看到自己。

但丁和維吉爾在煉獄之山一層層向上爬時，發現自己置身於一個荒蕪的台地，有一小群靈魂在那裡掙扎著改正自己，然後才能夠再往上爬。（讀者們在《地獄篇》〔Inferno〕裡已經知道：這裡只有一小群人的原因，不是因為此處要矯正的不良特質只屬於極少數人，而是因為有這種特質的人少見能夠悔改、從而最終進入煉獄〔而不是地獄〕。）他們現在看到了一幅奇怪的景象：映入他們眼簾的是一些外形像人的形體，但是這些「人」把自己彎得像一個箍環，所以根本看不到外在的世界或是其他人。他們的臉不是向外的，而是只往內看著自己，所以他們既看不到別人，別人也看不到他們。結果就是讓一頭霧水的但丁認為他們「看起來不像是人」（non mi sembian persone, x.113）。維吉爾告訴但丁：那是「他們所受處罰的沉重」（la grave condizione di lor tormento），讓他們只能用對摺的方式站在地表。不過當然，但丁也深知他們所受的處罰不是要將外物加到他們現在或過去曾經是的那個人。這幅圖像就只是適切的表現出他們那發育不良的倫理狀態。他們雖然身為人，但是從來不曾正眼的看待其他人、承認其他人有完整的人性。他們就只盯著自己看。

這些不幸的靈魂是誰呢？我們可以稱呼他們是自戀者，不過，但丁認為他們難以負荷的沉重罪惡叫作「傲慢」。自戀的自我關注還有其他常見的形式──例如怨恨、慣性嫉妒和貪婪──但丁闡釋了傲慢此種罪惡和這些都有密切相關。但是傲慢的自我陶醉是最徹底的，因此在這個意義上，它就是極惡之首，它本身就有害，但是也會讓其他罪惡更加劣質。但丁所處的佛羅倫斯（Florentine）是一個高度競爭的社會，其中也充斥著這種罪惡，但丁意識到他自己就有這種特質，至少是在文學競爭的脈絡中。只要那個「P」字母（「peccatum」，即「罪」或「惡」）能從他的額頭上抹除，其他「P」也都會立刻變得淡一些。（但丁的描繪是宗教式的，但是其中體現出超越宗教的人性洞察。）我所談論的是善與惡，不過這個脈絡也可以和討論罪的語言相呼應，因為基督教對重罪的討論其實是哲學上極寶貴的資源，在美國文化中也很有影響力。（我在使用「罪」這個字眼時，並非意指任何特定的宗教，也不是任何宗教所指的原罪。）許多不同的觀點都認為這種特徵是來自社會的鼓勵和塑造──雖然也很可能是受到某些人類先天進化的傾向所導致（那些傾向早於所有特定的社會化，例如會形成階級、與其他人競爭排序的人類天性）。這表示它們很容易被鼓動，而不容易被消滅。