兩岸知名學術大儒及思想家龔鵬程，二○○五至二○○六年間神州遊隨筆
周遊大江南北以知風土民情
傳道授業得天下英才而教之
知世事之不可為，而終不免想救度之
走過北大、南京師大、清華，體驗各校不同風情。天津聽曲、陝西弔古、餘姚訪古、成都晤友、太湖論道。
自是博士、經生、官僚、教授，人天師範
無非酒徒、劍客、才子、仙家，南北遊方
我生下來，老父不知以何因緣，竟預知我有旅泊天涯之命，為我取名鵬程。本來我們家族譜上的排行，乃是期字輩，結果我同輩族人都喚作期某，只有我以鵬程行世，僅在敘譜時才安上譜名：期訪。這個「訪」字，依然與鵬程有關，他老人家期待我能鴻鵠高飛，去四處訪問哩！
我也不辜負他的期望，自來就喜歡東遊西盪。讀書則喜莊子之逍遙遊，自以為就是那隻大鵬鳥。孔子說：「有朋自遠方來，不亦樂乎」，我也以為他就是看見我這鵬鳥由遠方來看他，所以才樂了。朋，不就是鵬的古字嗎？
大鵬鳥衝舉九霄，眼睛料當比鷹眼更犀利曠遠些。但不幸我少小就把眼睛搞壞了，現在近視一千三百多度，茫茫然已近乎瞽叟，看書則如嗅花，何能奢望「草枯鷹眼疾」之境界？然而，世有不盲於目而盲於心者，自然也就有我這般偶開天眼覷紅塵的人，肉眼雖然昏沈，心眼卻幸而還未如燕雀，只想馳驟於蓬蒿之間。
因此我去旅行，雖無豬嘴驢耳駝背鹿腿之能，倒也還能略有所見。
龔鵬程二○○五至二○○六年間神州遊隨筆。走過北大、南京師大、清華，體驗各校不同風情，廣得天下英才而教之。天津聽曲、陝西弔古、餘姚訪古、成都晤友、太湖論道。有時精神上是異鄉人，有時身體上是異鄉人，時時轉換。本書有正經論文，談論國學及其未來的嚴肅之作，亦有與友朋飲酒作詩大啖各地美食的雅興之文，間雜趣談自身糗事，自娛娛人。既遊於方之內，也遊於方之外。
作者
龔鵬程
1956年生於台北，為當代著名學者和思想家。
台灣師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、南京師範大學、清華大學、北京大學中文系教授等職，現為山東大學講席教授、美國龔鵬程基金會主席。曾任中華武俠文學學會理事長、中國古典文學研究會理事、中國歷史文學學會理事長等職。旅行講學兩岸三地，博涉九流，辦有大學、出版社、雜誌社、書院，並規劃城市建設、主題園區等。著有《文人階層史論》、《經典與生活》、《唐代思潮》、《龔鵬程四十自述》、《文學與美學》、《知識與愛情》、《中國文學批評史論》等百八十部作品。
目錄
自序：蹤跡大綱，情懷小樣
流轉北大、南大、清華
兼融中西清華園
重讀姚際恆
假亦真來真亦假
經典與我
大陸通訊大不易
遊之四種型態
得儒學之正
逍遙遊
坐夜車
遊高淳
研究型大學不應擴招
雨雪霏霏
大學教育與人文精神
教科書中的武俠
飲酒好色對
漢字寶貝
閱讀不興，經典便死
春日快事
流浪教師
清華國學院傳奇
失衡的教育
兩岸和解與國際趨勢
五四遊半塘
揚州遊
冷與熱
如何保障知識產權
鞍山璞玉
四庫全書的故事
兩岸交流
四庫全書故事之二
朱麗葉故居
流浪教師上街頭
巴渝雜事詩數首
中華文化的詮釋與發展
福州三日
我們錯了嗎？
夢說台灣？
日本．靖國神社．新國家
大風初過
攜手申遺
傳統與現代化
南北遊方
會議役人
北師大風華
遊方與教學
孤獨的眼睛
天津聽曲
陜西弔古
飛天神蝸
以人為藥
大陸國學熱
文化產業基地
小評汪榮祖先生論圓明園
鹽文化發展之道
霧鎖北京
歲寒覓友
深圳東莞記事
煙波盪東湖
悅樂神州繼絕學
問雪何所似
瀾波或亦動西湖
歲末多感
悲喜交集
我看聯合國際學院
悼逯耀東先生
雪讀臺靜農先生《中國文學史》
五十小述
春風又綠燕京柳
師生漂遊
餘姚訪古
為有源頭活水來
破除科教興國迷思
掙脫大一統的教育
校稿度日
避世遊
張愛原來是大千
生態
行者之遊
找不到定位的城市行銷
成都晤友、太湖論道
錫山惠泉文史錯謬
俠客難敵錯字
老北京誰說還活著呢？
落齒記
瘋世足
民辦教育的理想與憂愁
夏日瑣事
華語熱不敵洋文熱
社科院與曾蔭權
汙染與治理
虛耗
颱風之後
關於宋代文學編年史
文化產業的迷惘
取締私塾有用嗎？
文學散步簡體字版
流浪校長
文化復興小氣象
閩台文化如何交流？
秋日雜記
評南懷瑾先生書
台灣加油
傳統文化的詮釋
尊孔的年代
序／導讀
自序
蹤跡大綱，情懷小樣
龔鵬程
《九州心影錄》系列的關鍵字，其實就一個「遊」字。遊，我是有理論也是有實踐的。
一九九六年曾作《遊的精神文化史論》，申明遊道，替國史研究另開戶牖。繼而逍遙以往，遊彼神州。自二○○四年時起，歷任南師大、南大、北大、北師大、清華、川大、聊城大、井岡山大、貴州大以及聯合國際學院諸校講席。不唯南北英彥，俱相講論，抑且深入里閈、遊走山林，訪耆舊而搜遺編，發潛德以探幽光。其間又往來港澳、回駐臺園，佚旅萍蹤，竟似桑海久慣了。
旅中隨筆，已陸續刊為《北溟行記》、《自由的翅膀》、《孤獨的眼睛》等。這裡所輯的，則是與講學相關的部份。
遊居講學，最早的典範當然是孔子。但我不敢妄想攀附，自比聖人。聖人與世多忤，故行教時或絕糧或被困，人歎鳳兮之衰，自嘲如喪家之狗。我德業不高，與世俗的睽隔自然也就不如是之甚，故能苟全性命於亂世，聊浮世以遊居。小有感慨，大申議論，詩酒遨嬉，略可卒歲。
當然，君子無故不輕去父母之邦，也不應浪遊，遊必有方。現今我不遊於北美花旗王國或歐洲澳洲，而獨遊於禹域，善悟者自能體會此中是大有事在的。
昔孔子去魯，乃不得已而遊；今我到大陸，則是有所為而往：一以兩岸隔閡太甚，非遍歷南北、周遊上下，不足以知社會之情偽。二以傳道授業者，莫不欲廣得天下英才而教之。三則以大陸國學漸熱、需求日殷，貞下起元，正當其時，文明剝復之機，不容錯過。而今世真能得國學精要者少，聖人之道，具在吾躬。我若不趁此行教，豈不有負此生，兼且愧對祖師？四，康有為曾有一聯曰：「滄桑多變、陵谷多易、宗教多劫、國土多淪，亭閣看雞蟲得失，無一物當情。歷盡成住壞空，覺來栩栩」 「天地不大、毫末不細、大椿不壽、朝菌不短，微塵世界何愛憎？歎我生自度！仍行慈悲喜捨，想入非非」。閱世滄桑，而生感歎；知世事之不可為，而終不免想救度之，乃我輩讀書人不得已之情。既肆情妄想治國平天下，自然也就不能不來大陸。
幸而我目標高遠卻行事平夷：不求震曝之名、不逐世俗之利；起居閒雅，亦得以從容講讀。講讀生涯之大略，則具見於此書。
讀者在此，可以看到我對兩岸關係的思索、對大陸社會的分析、對歷史文化的探討、對相關活動的報導、對宏揚中華文化的努力，也可發現我對學術文化、政經社會的發展頗有主張。凡此觀察之然否、議論之是非，不敢自信，還請讀者諸君指正！
