孝是中國社會的核心價值、中國文化的重要特徵，
密切關係著中國從傳統走向現代的劇烈變革和某種切不斷的歷史延續，
藉著研究近世中國《孝經》思想與相關文化實踐，
呈現這部書與人們生活及思想交會的豐富景象。
本書主要根據中國近世出版的眾多《孝經》文本，研究《孝經》論述與相關政治和文化實踐。在方法論上，配合《孝經》文本的多元性質，從政治、社會、思想、教育、宗教、經典詮釋、性別、儀式實踐等角度進入考察，試圖呈現這部書在不同歷史情境中，與歷史人物之生活及思想交會的豐富圖景。
本書不僅豐富目前學界對《孝經》的研究，也希望透過特定的研究視角來呈現中國豐富孝文化的部分意涵，及其從傳統到現代的變化。
作者
呂妙芬
國立臺灣大學中國文學碩士，美國加州大學洛杉磯分校(UCLA)歷史學博士，現任中央研究院近代史研究所研究員。研究領域為明清學術思想史、文化史。著有《胡居仁與陳獻章》、《陽明學士人社群──歷史、思想與實踐》，並有數十篇論文刊載於國內外期刊。
目錄
序
導論
第一部 宏觀歷史背景
近世中國家族與孝的教化
《孝經》文本定位的歷史變化：兼論與蒙學、女教的關係
第二部 晚明的論述與實踐
晚明《孝經》著作與政教功能論述
宗教意涵的論述
儀式性的實踐
第三部 晚明到民初的變化
政策的延續與落實
明清之際詮釋觀點的變化
清中晚期的《孝經》學
新世界秩序下的《孝經》論述
結論
附錄
序／導讀
自序
我原以為只是延續做一個撰寫博士論文期間想到的小問題，沒想到一踏入晚明《孝經》的文本世界，它成了我過去七、八年間最主要的研究工作。中國文化中的孝或《孝經》，如此平凡老舊的主題，對於講究創新的學術研究工作而言，似乎不是明智的選題；然而令我驚訝的是，它其實深邃而複雜，複雜到讓我幾度覺得永遠無法完成這個工作。因此，這個研究經驗對我而言是寶貴而意義深遠的，它帶領我透視常識的表象，看見中國傳統社會中的許多事物都輻湊交織在「孝」這個核心價值上，變得彼此關聯而更具立體感，也更有生命力。我想從平凡中看見另一層意義是令人欣喜的生命成長。
曾經有幾位美國學者告訴我，這是中國人的題目，其中一位更坦白告訴我，她覺得這個題目美國人不會感興趣。我大概總是把「想做中國歷史脈絡中的重要觀念和議題，而非移植歐美熱門課題」這類帶有捍衛主體性意味的說詞擡出來，也順便自我說服一番，雖然心中難免覺得遺憾。不過，再聽著那位年輕學者說她常苦思如何迎合讀者的興趣、設法把書的篇幅濃縮在三百頁內才有可能出版等等，我才看見原來自己享受一些看似理所當然的自由與資源，其實並不都真的那般理所當然，是應該心懷感激的。
首先，我要感謝中央研究院豐富的學術資源、自由與尊重學術的風氣。幾年來，我憑著心中小小的感動、自以為理所當然地展開研究工作，我沒有受到任何質疑，而是許多支持與幫助，也從不必考慮書的篇幅，只要擔心自己有沒有能力書寫，而且我可以用自己的母語寫作。這一切並不都是那麼理所當然，歷史中有太多時候，這些都是學者們的奢望。
這個研究連續六年獲得國科會的支持，讓我遠赴上海、北京、日本各圖書館，閱讀大量的《孝經》文獻。國科會和學術交流基金會（Fulbright Taiwan）也奬助我赴美交流訪問一年，從事書稿最後階段的寫作，我要向兩個單位以及各圖書館致謝。我也要特別感謝普林斯頓高等研究院（Institute for Advanced Study）和普林斯頓大學東亞系提供我訪問的機會，在那優質友善的學術環境中，我學習良多，也才能有效率地完成本書的初稿。
許多長輩和師友，包括余英時先生、Willard Peterson、Benjamin A. Elman、黃進興、王汎森、羅久蓉、沈松僑等教授，以及其他近史所的同仁們，他們曾經花時間聽我說這個研究計劃，給我寶貴的意見。每一次聆聽和訴說，都幫助我整理自己混亂的思緒，也分擔了我的疑懼，我想他們當中一定有人感受到我面對這個計劃曾有的膽怯與無力感。廖肇亨、廖咸惠、胡明輝、林樂昌、Erling Johannes von Mende、Michael Szonyi等教授，曾提供我史料。我在日本時，承蒙夫馬進、馬淵昌也、小島毅、張啓雄、伊東貴之、永富青地、古勝隆一、佐野誠子、藍弘岳等多位教授的照應與協助。Martin J. Powers、王正華教授在圖象資料使用上給予指點；近史所圖書館主任林義娥小姐在圖書上給我極大的幫助；助理歐姍姍、陳惠玲、龔柏崴、李彥德、徐維里，則是與我共同工作的伙伴。對於眾師友的提攜與幫助，我獻上最誠摯的謝意。
本書部分篇章曾分別發表於中研院近史所學術討論會、中研院文哲所舉辦的「理解、詮釋與儒家傳統」與「為道屢遷：中國文化生活中的宗教禮儀實踐與創新」國際研討會、哈佛燕京學社研討會、臺灣大學舉辦的「情境與聖化──東亞傳統教育與學禮、學規」國際研討會、香港理工大學舉辦的「首屆中國古文獻與傳統文化國際學術研討會」、政治大學中文系、暨南大學中文系、上海復旦大學歷史系，以及美國宗教學會年會（AAR）。我要特別感謝杜維明、高明士、朱鴻林、李明輝、劉苑如、車行健、王學玲、王鴻泰、李廣健等教授的邀請，及與會學者的討論。我特別感謝楊晉龍、祝平次、黃克武、胡其德、李豐楙教授對本書部分篇章所做的評論。本書的第二、三章曾發表於《臺大歷史學報》；第四、五章發表於《中央研究院近代史研究所集刊》；第六章的局部收入高明士主編的《東亞傳統教育與學禮學規》；第七章收入林維杰、邱黃海主編的《理解、詮釋與儒家傳統：中國觀點》。我感謝這些期刊與臺灣大學出版中心、中研院文哲所授權重刊。本書能夠順利出版，特別要感謝中央研究院出版委員會、兩位匿名審查人，以及聯經出版公司在出版過程中的鼎力協助。
最後也是最深的感謝，我仍要獻給我的家人。這個研究計劃教我看見家在中國傳統觀念中無可取代的神聖地位、家人之間超越生死的情緣，以及一種永遠鑲嵌於家庭人倫關係中的自我與理想社群的身影，當然感受最深的還是現代觀念、生活與傳統之間的落差。在忙碌的工作生活中，我受到父母和長輩們的照應似乎永遠多於對他們的付出，希望這本書的出版能夠讓他們的心得著安慰。
