我人實可以看出孟子的大心靈和大智慧，亦可以看出我整個民族的大心靈和大智慧，而不能不致其無窮之讚嘆。這不忍人之心，就是道心。這道心一方面使肉身成道，一方面又使道成肉身。就肉身成道上說，那是「人皆可以爲堯舜」。就道成肉身上說，那是「以中國爲一人，以天下爲一家」。說「人皆有不忍人之心」，那便是「目擊而道存」。不是大心靈，會接觸不到；不是大智慧，會道將不來。而我國家民族之先王，能有此不忍人之心，行「斯有不忍人之政」，以成就其任何國家民族所沒有的全副理性的政治，而讓「治天下可運之掌上」，則正完全反映了我整個民族的大心靈，並完全表現出我整個民族的大智慧。同時，孟子本人以及我整個國家民族的大氣概，亦正植基於此大心靈和大智慧之上，以生以長，而可與天地同其久長。這是孟子個人性情上一個絕大無比的肯定，這也是我國家民族精神上一個絕大無比的肯定。只因此一肯定，便端正了歷史的大方向，並掌握了人類的真命運，以使其踏上美妙的途程，而有其真正的步伐。

作者

程兆熊（1907—2001）

江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，當代新儒家代表人物之一，更是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。

幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。

在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。

受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。

著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想—性情之教》、《道家思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。

目錄

自序

四書大義前言

第一講　仁義之言：政治、經濟與人生之歸宿（一）——梁惠王章　上

第二講　仁義之言：政治、經濟與人生之歸宿（二）——梁惠王章　下

第三講　養氣之理：個人與國家民族氣概之產生（一）——公孫丑章　上

第四講　養氣之理：個人與國家民族氣概之產生（二）——公孫丑章　下

第五講　民事之義：生命、生產與性情之安頓——滕文公章　上

第六講　出處之方：一己精神之客觀化與絕對化——滕文公章　下

第七講　傳統之路：歷史與文化之使命之擔承（一）——離婁章　上

第八講　傳統之路：歷史與文化之使命之擔承（二）——離婁章　下

第九講　人道之常：人子、政權與個人之義命（一）——萬章章　上

第十講　人道之常：人子、政權與個人之義命（二）——萬章章　下

第十一講　性善之旨：人類應有之一大根本肯定——告子章　上

第十二講　成己之論：禮、禮物與君子之自處——告子章　下

第十三講　盡心之道：盡心知性知天與生命之永恒（一）——盡心章　上

第十四講　盡心之道：盡心知性知天與生命之永恒（二）——盡心章　下