「我都是老娘了，還叫我新娘！」 「外籍新娘」，這個「我們」習慣用以指稱「她們」的名詞，其實充滿著荒謬。面對這荒誕的標籤，有人為了尋求內心的平靜而一笑置之，有人則憤憤不平。但不論如何，外界不斷質疑的眼光，以及各種隨之而來的歧視行為，甚至法令政策，卻結結實實地成了姊妹們日常生活中的沈重負荷。 台灣第一本「外籍配偶」現身說法的書 幾十年前，我們台灣人不也曾經希望自己的姊妹「嫁給米國人」？也希望對方可以善待我們的姊妹！如今，台灣成為東南亞或中國大陸女性想望的富裕國度，我們可曾將心比心善待這群來自異鄉的姊妹？讓我們拋下既存的成見，擱置諸多先入為主的觀念，傾聽姐妹們的聲音，看看自己不曾反思的盲點。 作為台灣人，必須誠摯感謝姊妹們勇敢地在書中發聲，其中一字一句，都是開闊臺灣人心胸的最珍貴教材。 外籍新娘是一種歧視性的稱呼，背後代表的是一群沒有生活能力、沒有經濟生產力、佔用台灣（移入國）資源的東南亞女性。但是，幾個世代以前，我們台灣人不曾也希望自己的姊妹「嫁給米國人！」也希望對方可以善待我們的姊妹。如今，台灣成了東南亞女性想望的富裕國度，但當她們移入台灣之後的生活，卻是那樣的艱難。 入出境與入籍法等相關規定，對「外籍新娘」是相當不利的，她們被限制而無法在台工作，然而他們在台灣的家庭卻常是工人階級；在以身份證資格為社會福利基礎的台灣社會中，冗長的等待期間，讓她們無法獲得社會制度的支持；取得身份證之後，依然沒有擔任公職的權力。如果在未取得入籍之前就訴請離婚，將會被遣返回國，探視孩子的權利也掌握在夫家手中，正因為台灣將「外籍新娘」視為台灣配偶及子女的「依親者」（不是法律上獨立的人），因此，也才使得她們往往被夫家控制，更加深性別權力的不平等。 新的規定更要求「外籍新娘」在取得本國國籍之前必須通過語言的測驗，可是我們卻沒有周全的配套措施，幫助她們學習新的語言與文化，如同《少數群體的權利》一書的作者金裡卡所質問的「到底哪些政策能幫助移民學習主流語言？」 因為婚姻關係來到異國生活的「外籍新娘」，被歸咎為產出下一代素質低落的「新台灣之子」，但事實上是語言的不適應，和本國語為尊的環境，讓她們不敢與孩子溝通，連她們身上豐富的越南童謠、泰國兒歌都不敢教與她們最親近的孩子。政府也安排她們不斷的產檢，彷彿她們的身體是可疑的、不健康的，透過國家權力確保「國力」的強健，在在顯示對東南亞女性的歧視與偏見。這一次﹁站出來，不再讓台灣的媒體形塑她們為「等待救援的弱者」，她們不再滿足於安靜地在家當個賢妻良母，新的移民環境激發出她們新的潛力，在南洋姊妹會的識字班訓練之後，她們是一群通譯人，她們學習在家鄉可能一輩子也學不到的「發聲」，拋開「外籍新娘」的污名，她們自閉鬲O「新移民女性」 主編：夏曉鵑教授，曾出版廣為流傳的《流離尋岸——資本主義化下的外籍新娘現象》，為國內探討移民問題、性別、族群、勞動的重要學者。目前是《台灣社會研究季刊》的社長。

顧忠華，社區大學全促會理事長、政大社會系教授。黃德北，世新大學社會發展研究所所長。

他們的故事，也是幾百年來每一個台灣人的故事。——唐諾這是我最願意，也正認真在學習的一門台灣學。——朱天心這是新移民女性的人權宣言，我的影像終將記錄這個正在默默發聲而轟然到來的台灣。——侯孝賢