以伊斯蘭教為主要信仰的地區相當廣袤，但因玉料分布及受東亞華夏文化影
響之故，只有十四世紀晚期至十九世紀早期，在中亞、南亞、西亞至東歐等地先
後發展出四個強大的帝國或王朝中有著不同程度的玉雕工藝，當代藝術史界常通
稱為「伊斯蘭玉器」。這四個政體為：中亞至西亞的帖木兒帝國（1370-1506 年）、
西亞至東歐的鄂圖曼帝國（1299-1922 年）、西亞的薩非王朝（1501-1736 年），
以及南亞的蒙兀兒帝國（1526-1857 年）。
在十五、六世紀時，伊斯蘭玉器數量不多，造形受金屬器、瓷器影響，尚未
發展明確的風貌。十七世紀前半，蒙兀兒帝國君主沙加罕（Shah Jahan, 1627-1658
年）延攬歐洲、波斯的藝匠，融合了歐洲、中國、中亞與印度本土的藝術精華，
多以花葉瓜果或馬頭、羊頭為紋飾母題，以冷硬的玉料讚頌自然界蓬勃的生機。
此時伊斯蘭玉器才形成獨特的風格。
在典型蒙兀兒玉雕影響下，其它印度土邦也發展了融合蒙兀兒與本土風格的
玉作。雖未接壤但文化交流頻繁的鄂圖曼帝國，也製作淺浮雕花葉紋的玉器。以
上三區的玉器多精雕細鏤，甚或鑲金釘寶。
十八世紀後半，乾隆皇帝以軍功將中亞東端納入版圖，稱之為「新疆」。精
美的伊斯蘭玉器經此源源貢入大清帝國的紫禁城內，乾隆皇帝為之驚豔不已，賦
詩撰文讚譽其為「仙工」「鬼工」。
帝王的激賞，導致維族、漢族玉工爭相仿贗，牟取暴利。密切的交流，更令
中國與印度玉工彼此吸收對方精華，創作出新的藝術奇葩。