《老子》的魅力在於文字之精妙，意涵之深遠，詮釋之無窮。

既是雋永的文學，也是深刻的哲學，更可經世致用、與時俱進。

熊逸從政治、社會、人文、歷史等角度切入，以一針見血之縝密邏輯，旁徵考古證據、博引東西方學者重要論述，為《老子》作出驚世駭俗、卻又讓人不得不信服的正名辯駁！

《老子》影響之深遠，涵誑j今中外，中國歷代文人學者，有人窮盡一生鑽研其中奧妙，有人藉其妙言佳句為自己的作品潤色妝點。德國大哲學家海德格和美國總統雷根，都曾引用其中名言，《老子》何以有此魅力征服世界兩千年不墬？經典之珍貴在其不因時空推移而有所減色，不同的時代只會彰顯其不朽的意義，深化其非凡的價值。

而作為中國最著名的經典，《老子》闡述的是老聃在兩千多年前即參透的宇宙奧祕，其玄妙不可言說，後人誰能「悟」出箇中道理，悟得淺的，身延壽心自得；悟得深的，登仙之路就在眼前——至少在一般人的印象是如此。

然而，在百家爭鳴、混亂的春秋戰國時代，諸子百家莫不求經世濟民——或說是得到統治者的青睞。孔子是如此，老子也是，依附老子之後學更是。據此，若說《老子》內容所載是教導君王如何統御萬民，這雖難以想像，卻又不是毫無可能。

《老子》通行本第三十七章「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。」這「無名之樸」，在《淮南子．道應》中，是姜太公教導周武王最殘忍的愚民術；在漢朝的黃老思想中，更符合其「君臣異道」之說；對照亞里斯多德在《政治學》中所概括之「僭術」，更是駭人地不謀而合。若說這是穿鑿附會之說，小國寡民才是《老子》的治世理想，那別忽略馬基維利在《君主論》中明言，因為實現不了，故不談論那「上帝維護之國」；熊逸也列出證據，正名老聃從未說小國寡民是他寫這部書的「目的」。通行本第六十章言道「治大國，若烹小鮮」，明顯便是在教導君王如何治國。

這麼說來，《老子》的作者，原來並非良善神仙或抱虛聖人？海耶克曾感嘆：「最壞的傢伙最容易爬到權力的頂峰。」這句話，縱貫古今，幾乎可說是定律。只是，何謂壞、何謂好？先看看《老子》第五章中的「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」，再看看現今社會對於成左漲h樣定義，兩相對照之下，任誰都不得不動搖心中的那把尺。羅素曾如此談論柏拉圖：「頌揚柏拉圖——但不是理解柏拉圖——總歸是正確的。這正是偉大人物的共同命運。」而對於《老子》，胖理解，就由本書出發！

熊逸，活躍於網路的神秘作家，作品多與歷史辯證相關。借鑑人類學家田野調查的態度，跳入歷史理解古人，再跳脫出來，用現代知識來思考古代社會。

著作有《我們為什麼離正義越來越遠》、《逍遙遊：當〈莊子〉遭遇現實》、《思辨的禪趣：〈壇經〉視野下的世界秩序》（舊版書名《八戒說禪》、《隗家村》、《月迷蹤》、《春秋大義．二：隱公元年》、《春秋大義》、《周易江湖》、《孟子他說》、《孟子他說．貳》（以上作品依出版日期由新至舊排序，皆為簡體版書籍）

易經大師劉君祖推薦

東吳大學社會系副教授張君玫專文推薦：「嬝炊什篨抮絮h談《老子》是有趣的，除了生動的文筆之外，處處都有充滿趣味的小故事，更可見靈光一閃的精彩詮釋。不尋求任何正統的解讀，也不拘泥于單一的傳統。不同於一般學術著作，少了一份形式上的嚴謹，但也因此不致感到束縛。同時內容的豐富性並未因此打折。作者不時旁徵博引，引用古今中外的釵h相關文獻來釐清關於老子其人與其書的疑點。他不時參照西方的哲學思想、政治理論、當代科學與心理學，感覺就像是走遍...