★「英國經驗論三大經典」－－巴克萊《人類知識原理》、洛克《人類理解論》、休謨《人性論》。

★存在即被知覺。──巴克萊

基於對洛克的「初性」與「次性」二分、物質實體、抽象觀念，及「實體」分為「物質、心靈、神」等學說的批判，巴克萊主張「唯心論」及有神論，認為物質和物質實體並不存在、抽象觀念只是出於語言的誤用，於本書提出：存在即被知覺、觀念與理念的區分、感覺觀念與想像觀念的區分、非物質論、唯名論與反抽象觀念、反動力因等論述。

巴克萊深知其理論一定會受到許多批評、反對和質疑，但抽象觀念形成錯誤的知識原理，實乃探究真正知識的障礙，而掃除這些認識上的謬誤，釐清人類知識原理，是哲學的首要課題，於是巴克萊在本書提出一系列論證和答辯，強調自己的說法真確無誤，接受他的理論可帶來莫大益處，擺脫陷溺於思辨學者們有害無益的空洞思想。

作者

喬治‧巴克萊（George Berkeley, 1685.3.12-1753.1.14）

出生於愛爾蘭基爾肯尼郡，先祖為英格蘭格洛斯特領主。1707年獲愛爾蘭都柏林三一學院文學碩士學位，1710受命為聖公會牧師、出版《人類知識原理》。1714年離開愛爾蘭，至歐洲各地旅遊，後曾與妻子短暫定居北美，1732年返回英國，1753年於英國牛津逝世。

巴克萊在英國經驗論具承先啟後的地位。一方面繼承、貫徹洛克經驗論基本主張，一方面啟發了休謨之後澈底否定所有實體，提出心外無物的說法：「存在即被知覺。」促使近世懷疑主義的發展。在歐洲盛行科學「唯物論」時，巴克萊大膽提出否定唯物論的學說，主張「唯心論」，為唯心論先驅之一、近代現象論始祖。

著有《人類知識原理》、《視覺新論》、《論運動》、《西拉斯和菲羅努斯的三場對話》等。

譯者簡介

關文運（1904-1973）

山西省陽泉市平定縣人，本名關其桐，筆名關文運，又用名關文、世雄、琪桐、鄒如山等。1931年畢業於北京大學英語系，學識淵博，精通多種外語，為胡適的私淑弟子。畢業後由胡適介紹，任職於中華教育文化基金董事會編譯委員會，翻譯西方哲學著作，並曾任長春大學外語系、山西大學外語系教授。畢業生致力於西方古典哲學研究、翻譯，將培根、笛卡兒、休謨、巴克萊等西方哲學家著作有系統、較全面地譯介至漢語學界。

譯有巴克萊《人類知識原理》、笛卡兒《哲學原理》、培根《新工具》、休謨《人類理智研究》、洛克《人類理解論》等。

目錄

導讀／東海大學哲學系教授 俞懿嫻

獻給彭布羅克伯爵湯瑪斯
序

緒論
第一部
喬治‧巴克萊年表

序／導讀

序

我這裡所發表的理論，是我在仔細考慮了好久以後，認為顯然真實的，而且人在知道了它以後，也不是沒有用的；尤其是對那些沾染了懷疑主義（Scepticism）的人，或者需要證明上帝的存在和非物質性，或者需要證明靈魂的自然不滅性，則我這個理論對他們更是有用的。事實究竟是否如此，那就讓讀者公平地考察好了。因為我覺得，只要我的作品符合於真理，那就算是成功，此外我就不關心了。不過為使真理不受蒙蔽起見，我可以請讀者暫時不做判斷，至少先要以這個題目似乎必需的注意和思想來把全書讀一遍。因為讀者如果斷章取義，固然會引起極大的誤解（這是無可挽回的），而且會以極荒謬的結論相責難──在通篇讀完以後，或可不必如此；可是人們在通讀全書時，如果粗心大意，則我的意思仍會被人誤解。不過在深思的讀者看來，我敢自信地說，它是完全明白而淺顯的。至於下述某些理念（notions），雖然具有新奇的特點，我想我不必為此向讀者乞恕。一個人如果只是因為一種本可證明的真理是新發現的，是與人類的偏見相反的，就把它拋棄了，那就太無判斷力、太不明白科學了。我所以預先提到這一點，就是為了盡可能地防止有一類人的魯莽責難，因為他們在還沒有了解一種意見之前，就要把它加以鄙棄。