72首詩篇連綿的層疊巨構
一本為太初遠古的台灣所寫的長詩
一部為滄桑不復記憶的藍鯨島嶼所寫的頌歌
刻畫山岳、森林、絕峰、獵人與神靈、當代台灣人的古老命運
乜寇．索克魯曼｜巴代｜陳家帶｜楊佳嫻｜廖偉棠 一致推薦
一隻洪荒時代的台灣黑熊，既是馬博拉斯山神也是森林之神，祂從悠遠的沉睡中甦醒，發現身處大洪水包圍的孤峰之上……。
馬博拉斯命運的系譜走過了神話太古，進入狩獵的口傳時代，生活在鬱鬱高聳巨木眾森的群山。有一天，西方的傳教士飄洋過海來到福爾摩沙，扭轉島嶼的時刻已來到。
進入現代文明後，馬博拉斯和擁有島嶼古老血脈的底層親朋勤勉過活，卻發現當代人若心靈充滿神話，往往，將成為社會的反芻殘渣——神熵之世，人殤之島。
一致推薦
乜寇．索克魯曼、巴代、陳家帶、楊佳嫻、廖偉棠
《神熵之島》是一部原創性、實驗性的，極本土的長篇史詩，一部講究詩質卻不耽溺於一字一詞生僻美文的詩作。——巴代
這似乎是一本為古老遙遠已被遺忘的台灣寫的詩，也像是一部為那滄桑不復人們記憶的藍鯨島嶼歌頌的詩歌。——乜寇．索克魯曼
《神熵之島》是以神話之眼出發的島嶼史詩——楊佳嫻
就像木心寫《詩經演》使詩經在現代語境復活一樣，《神熵之島》也在某種程度復活著《楚辭》與《山海》經，詩的大度、詩的餽贈是何等意外和奇妙。——廖偉棠
作者
吳懷晨
詩人、山行者、縱浪人、哲學博士。北藝大教授。出版創作、論述譯作十餘種，獲多種文學獎。
目錄
推薦文——
本土不過了的台灣史詩 巴代
重造神話火種 楊佳嫻
不復記憶的島嶼頌歌 乜寇．索克魯曼
神熵之世的矛盾與生機 廖偉棠
I 太古
II 弋獵
III 西番
IV 釋美
後記
致謝辭
主要參考書目
序／導讀
後記
幾年前我參與了一趟橫斷中央山脈的行旅，穿過台灣的心臟地帶，從島嶼西緣一逕走到島嶼東側，南投地利村入山，再踏上平地時，已是花蓮富源村，整整十日，踏的是毫無人蹤的荒徑：丹大西溪、堪姆卒山、關門西稜、馬太鞍溪、倫太文山，我們走的路被稱為台灣的最後祕境，路基早已消逝而必須自己披荊斬棘於廣漠山稜中找路開路的關門古道。
那一團夥伴中，有五位布農族族人，攜著後膛制式獵槍。我們一路踉蹌跌撞，上攀三千公尺，寒霜暴雨走在台灣屋脊上，風障霧暝穿梭迷茫森林裡。五位裡頭有一對夫妻，行至半途，我才知道原來這趟冒險的山行被Lizu 與Ali 當作他們的蜜月旅行。
Lizu 是布農卡社群人，Ali 是布農丹社群人。一九三三年，日本人實施集團移住，Ali 所屬的丹社Manqoqo 家族被迫遷移到中央山脈兩側，一半定居地利，一半移住富源。新婚的他們，想要橫越中央山脈到花蓮去探訪Manqoqo 家族的親戚，我們走的路，就是他們祖先在日本殖民主壓迫下被迫遷移的流亡路。
一路上，餐風露宿，彼此同甘共苦。那場旅程回來後，我們成了很好的朋友。幾個月後，某次閒聊裡，Ali 才跟我說（內斂保守布農的她觀察了我許久），Manqoqo 家族裡有個私密的故事：不知多少年前，曾因一場瘟疫，Manqoqo 家族收留了來自平埔Kaxabu 的族人，兩方從此有了血緣關係。
我的母親來自埔里Kaxabu 族，從小，我就在濃濃的山林氛圍下長大。我外婆的長相，活生生就是從日人伊能嘉矩所拍的照片中走出來的南島人物。她捲髮，皮膚黝黑，喜戴金耳環，身材矮小但幹練有生氣。我自幼從神似魔法阿嬤的她那裡聽來了一堆村野神話，我們居住在環山的中海拔盆地，四邊皆是連綿中央山脈支稜，阿嬤說山裡有熊，熊是掌管森林的山神，風神有時化為豹，而有些樹木會自己走動，溪流易氾濫故族人仍普渡水神。儘管外婆一生主要操持台語，但當她去世時，我們調出來的戶口名簿，由外祖父母上溯的長輩們，名字下方都蓋了一個「熟」字。
後來我更認識了同住地利村的Lumav 牧師，他自稱祖先就是被布農人收養的Kaxabu 人。布農族詩人乜寇也認識Lumav，本來遍居於海岸與平原區的平埔族被認為與高山原住民族關係不深，但乜寇專文敘說了平埔與高山族人在古代有深刻地往來。
想來是上天讓我遇見Ali，這開啟了我的島嶼神話詩學，一個當代台灣人該如何溯源並肯認自己的島國神話？我便以一個十九世紀台灣中部山區村落為發想，上下求索。我開始遙想數百年前，Kaxabu 與布農密切往來的時期該是怎麼模樣。更甚，由數百年上溯數千年之際，當這座島嶼上的族群人們未如今日如此定型分布時（未有布農遑論Kaxabu），人類的生活狀態該是如何？我揣想著此島的人群分享著同樣神話傳說與生活方式，甚或洪荒之際，天地初始，眾神間的過活。
在人類古代，詩、思、神話合一是思維書寫的極致，印度《薄伽梵歌》、《羅摩衍那》，猶太《約伯記》，赫西爾德《工作與時日》等皆是人類書寫智慧的統合性代表。對於先蘇思想家，思與詩並沒有顯明的區分，「思想之詩」（poetry of thought）從古希臘開始便有著悠久的傳統，赫拉克利特尤是。作為詩人—思想家的原型，赫氏試著將言說迫向絕境（aporia），迫向語言邊緣的二律背反與不可確定，讓詩—思此雙面體的共生場域有至高的哲學與至高的詩歌運行其中。
我常懷想著詩—思想之人（penseurs poètes），此類特別的思維心靈在歐洲歷史上的首次湧現，語言逾越的塌裂處，思想的絕處及終點，詩—思想者在詩意與思意間實踐限界內外的跨越與探求。意即，哲學之先，「思」如何與「詩」為鄰？且神話如何轉譯為思？起源之前，思／詩／神話如何眾妙而同出？詩人，如何操作著凝神之思⋯⋯。我遐想著，回到思想與語言尚未區分的這種渾然一體的狀態。
一九三一年，時年二十五歲就讀東京大學二年級的鹿野忠雄來台登山七十天，他山行的範圍包含了今日丹大山、馬博拉斯山、馬利加南山、秀姑巒山壙埌的荒野（今南三段、馬博橫斷、南二段），因而寫下了大名鼎鼎的山岳著作。其中有個片段敘述，他同布農族獵人登頂中央山脈最高峰秀姑巒山時，遠望重疊的群山背後，金色燦然的太平洋也歷歷在目，那是東海岸。對一輩子從未離開過深山的布農族朋友，無論鹿野再怎麼解釋：
「Sikavaivi bunu.」（那是特別的天然積水）
「Madia danum.」（很多的水澤）
剽悍的布農人還是一臉未解，無法理解那銀色亂雲迆邐下，一大片藍色的東西是什麼。鹿野喜愛的布農朋友搖搖頭，高山族人不認識海。
而另一則小故事也讓我著迷。他們登山的途中，布農族人邊拿弓箭邊射獵藪鳥，獵物中箭落地後，三名族人急忙趕上拿起鳥兒，「各拔掉一支羽毛，點火後分別放在自己的嘴邊吹出一口氣，舉行Sivinsaubu 儀式」，口中念念有詞，儀式是為了祈求能帶來獵捕到更多動物。
我曾拿著此文字片段詢問了幾位布農耆老。發現，竟沒有任何一位長輩能告訴我關於這樣祈求的細節，他們甚至沒有聽聞過這項狩獵儀式。短短九十年，我難以想像，這樣的捕獵祈求已在布農人之間永滅了。
兩個段落，完全顯示了百年前與今日宛如兩個異端遙遠永不相碰的星系之間口傳、記述、書寫、祭儀、世界觀等的塌陷並斷裂，絕處已是而無任何終點起點。
短短九十年，我們進入了嶄新全然不同的世界整體，我們已被框架限居在一個現代性的星球。我懷念著思想眾妙而同出一體渾然的狀態，那時候的人類沒摸過沒見識過「海」。
我遙想並深深懷念那樣的年歲。
這些年來，我總不滿足於一時興起的單一詩創作，而更是邁向更總體性之思寫。不滿足於一時乍現，一首一瞬間的思想，乃必須要躊躇塗改來來回回思索增補，最終以總體性定調而寫下。
這部詩組中的精神領域：山岳、森林、絕峰、狩獵、神話、基督宗教、現代性的失落，都是我這些年來來往往遭逢經歷的。詩集第一、二部分取材的多是南島各族共通的傳說神話；固然是因為神話之間的家族相似性。然而，我總是曲折塗寫，先發明了一些奇幻，才發現這些奇幻早已在口傳中形變許久，人的潛意識，有個集體的神話源頭。
我的祖父是祖籍廣東梅縣的客家人，祖母是閩南人，我身上同時揉雜了平埔客閩及少數高山族的血統。實則，八成以上的台灣人本多是混血（唐山公、平埔媽結合的後代）。在城市裡求學就業，顯性，我們都是台灣人，但同時又擁有隱性的各樣認同（平埔閩客原民比例不一，詩中我用兩個空白□□指涉那不常說出口或漸被遺忘的自身）。整組詩篇中，第四部分的人物素描多出自我自幼以來身邊的親朋友人，我們多是由樸素村野到城裡去討生活的鄉下人，貧窮、骨力、台灣牛；我由隱性的混血認同一路上溯至千年之際的南島神話，一體兩面，即是顯性的若干台灣人之系譜沿革。當代台灣人真是無神話的民族？當我構思島嶼神話時，實不可能回到炎黃或中原的脈絡，那麼，由混血的自身一路上溯至南島洪荒（實際歷史中三、四萬年前最早的南島民族跨越冰河來到島嶼），便是當代集體台灣人所當肯認的詩／神話之開端，也即是我最初設定求索之源。
李維史陀曾說，人類學（anthropology）就是熵學（enthropology）（二字讀音一致）。熱力學第二定律，又稱熵增定律，第二定律認為熱量從熱轉冷是不可逆的，熵是測量其中不能做功的能量總數，在孤立系統中，能量消失不可逆，而熵總是增加的。若認為人類學就是熵學，則人類的存在就是代表著能量消逝混亂，熵數總是增加。那麼，神熵的年代，諸神消逝隱退，人世混亂，每況愈下，此世再無諸神容身之處。拔牙、文字、槍枝同出在I、III節，科學與現代性，神熵扭轉，對映曲筆之所在。除魅、現代性、上帝之死。我認為可悲的不僅是那神話的消逝，同樣亦哀憫著人類的景況。在神熵的年代，成為人未必能意識到其中的闕如。而在神熵的年代，若心靈盈滿神話，往往會成為現代社會的反芻殘渣，或不合時宜的一無是處，神熵之世，人殤／傷之島。
試閱
I 太古
1.
頭顱埋入胸膛蹲踞如⼸
（漫澳渙渙難棲⾝）雲朵隨風流
⼀道⽻脈沿鏡⽔之上陰翳無⾸者靜臥，始終內斂 是曖曖⼀顆
⼤化的⼼
⼀隻臺灣⼤⿊熊，闊達巃嵷嵯峨的背脊，靜 坐島嶼最正義的神處最頂之孤峰
（洪⽔無感吞噬了世界）
⾺博拉斯眺望遠⽅
⽇孩正搖搖晃晃他的頭從數百個海洋外暍暍走來
祂無意⼀抬腳，卻踹裂蒼天破洞（天地如此 狹仄）觸及神話
的邊界，於是他睥睨的眉迅速垂下發愁
「此世終圖窮所獲...... ？」清熱獨⼀顆
⼤無畏的熊膽
漫漶之海並不饒過誰
2.
⼀個發愁，曙光摩娑五百年
倏然過
驀地，⼀隻繡眼眉⿃
⼀霎從太空翱下右⾸兩聲啾啾 翼影旋繞
不動聖稜中⼀點動
靈⿃振翅
上扛青天，摶扶搖
天與地漸開闔（寰宇的
⼼胸變動⼈）茫茫洪⽔仍環伺
⼭神怔忡虛空微念
騷摩著⽔島在海上
海搖櫓星際之上
3.
以餔歠饜⾜之執慾 囫圇腹腔無垠之空虛
⾺博拉斯遂⼤⼝渴飲喝盡洪⽔以卅晝夜 陸塊，遂袒露了
堅守的意志 島嶼鯨⾝裸現
緩緩，⾺博拉斯抬起峰⾸顧盼島嶼⼭脊
（最新鮮的酒⾊洗刷天際）上百位⼿⾜崢嶸坐姿
輪廓浮出
祂們堅持著亙古的靜默
（⼀座座尊榮矜持的⼤⼭）放眼，此世仍⼀片荒原風，再度遊走熊背
吹哨出史前的⺟⾳雲濤便⼼跳神馳......
⾺博拉斯恍惚 坐臥沙武巒草原
此世的運命何在？思忖中
⼭神便有了創⽣之困惑
祂⼀起⾝，肘抵⾺霍拉斯溪
（繡眼眉⿃啾啾⾶）
險峻⼀踏，步伐重壓縱⾕平原粗獷的熊背⼀彎腰，踢濺
太平汪洋⽔
4.
浮騰滃濛影雨鴻蒙鬱⼭間
⿊濃稠出墨
夜揉雜更深的夜
神話中孕育祂的池沼重⼜現⾝⼭坳裡
琉璃珠的孩⼦，銜⾦蛋降⽣
看著愛⼈，嬌笑與⼤⿁湖⽔纏定，⼀叢雲鬢愛情儘管被洪⽔肆虐過
欲繁衍的頸，兩眼媚態似燈盞蛇郎親⼿纖鬢輕梳
霧髮蘚蘿交織
（眉峰遮語，祂極明⽩⾼貴的意義） 她眼波含羞釋放出交合的⽔
汨汨潤澤，蛇曲成河
寂濃稠出境 嶺疊著嶺綿延墨⼭滃鬱影雨
⽔神闡釋了愛
遠古就有了美的風格
II 弋獵
1.
如何能夠不相親相愛 天空的鷗追逐⽩晝的雲
如何能夠不相親相愛 夏⾄的溪親吻⽉桃的嘴
如何能夠不相親相愛
狩獵勇⼠已跋涉到遠遠⼭崗
如何能夠不？
⽉光女孩已不語了好幾晝夜
如何能夠不？
2.
栓⽪櫟蹦跳進後院
它從⽇神的午宴回來了渾⾝吸飽了晶亮的光⼦
⽻澤刷拂亮俏如嘯鶇
屋前⼩米傾耳
花序認真聽著禱詞 咒念祝福中迸發抽長
⼀畦喜事正懷孕將產
3.
沿著脈勢右翼的襞摺
靜探薙落⼀去不復返的險崖沿著邊坡左側的純林
悄悄⼀窺底下清溪渀鳴的⽩波 帕托魯帶領，橫渡的岩膚晶亮 涉渡中，鼯鼠嚼開青剛櫟的春天對岸脈脈樹林
靈⿃搖著⾦鈴
⾺博拉斯對牠鳴聲中的訊息⼀笑霞翳在森林上緣渲染移動著
——⾺博拉斯感覺到胸臆莫名世界悸動正推移
更⾼闊的絕頂⼭容上
嶂峰群裾推移向晚的天邊所有的雲都轉頭看他
⼭裡走，走在⼭裡
步履脈脈每天跟⼭有說不完的話
4.
踏上那道奇險鹿徑
粉雪嫩紅⿊帽森林的綠岩膚下緣
卻裸岩銳刃
狂風揪住殘枝的脖⼦
粗礫⼀投降就墮入無間斷崖
（溪壑細⽩游離）斷⾯⼀洩千⾥
在⼭裡走
走入⼀道⼤⾃然的傷 走進雷電風雨劃過的徑
⼭，明⽩袒露⾃⼰
⾺博拉斯卻揪住
⾃⼰的⼼。
III 西番
1.
霜夜，使徒逆著海漲推進
⼤洋滿臉怒容
平靜⿊幕上，星⼦⾼掛熠熠電晶的事不關⼰
⽔⼿以槳推開⼤海
歡呼百萬計發亮的纖⽑蟲頓時海中匉訇，星體燿燿番⼿⼊海⽔，⼀合掌
如捧住整座絢爛的銀河⼦宮
闇秘絕決的島嶼鯨⾝始終斷在右邊
晨臨，帆桅仍在⽩⾊怒浪上太陽再次溫暖船艙以愛
砂⽯海灘現⾝
岩壁中⽯英經緯閃爍 悉以仰望地層創世的約他們上岸歇息嚼醃⿅⾁
亞熱帶⼭⽺從險峻峭壁⾛下
⼀群神的筆觸牠們剪⽑潔淨
磅礡航向南國的信仰之海始終不渝在左
2.
鴉⽚菸、尿味騷
⽵蔑墊，在主造的夜晚
諸等客途，棲於桃仔園的棧房跳蚤⼿舞
在他⾝上歡宴
「臭蟲，你也愛洋⿁仔的⾎？」他是上帝所造
魔⿁，你也是
主創的⽩晝
路⼈⽤豬糞辱抹他 雙眼底下幽禁的幽⽕燒他。藍眼珠撥餅
那葡萄汁的歲⽉，是主為世⼈捨命
上⼗架，「臭蟲
不來嚐嚐神的寶⾎？」
邪靈的廟會，紅肚兜 執⽻扇的少年們勾勒過
法劍銼穿⼀幅⿊底潑猴臉譜
的頰，他蛾⽬翹流⾎
驀地，藍眼珠的眼
卻被砸來⼀顆恨之⼊⾻的⽯
「臭番仔」，⼀顆 遠⾃⽩堊紀的矽質岩
3.
柚瓣⾹、⽔涓細頸上裸環⾙殼鍊
⾵質⾐裾擺如燕古調如花粉迸裂笑語蜿蜒
潺潺曲⼦冰涼了盛夏凡此際者皆歌
葫蘆瓢、⾓質珠
⼩⼭以歡樂束腰
⼤地要滴甜酒蜜蜂急流？
還是流浪垂柳？
南島⼥⼦唉哼的舞步捆⽲回來
凡此際者皆舞
裙擺歌舞陰⼾盪開
她們無矯飾地綻放
（羞恥從未⽀配她們的腦）
⾚⾝出於母胎
⼈體幾何眩⽬她們頭直挺
⾸頂⽔陶壺
如⼀根羅⾺圓柱
⾛開
4.
越過焚後的耕壤外圍
⿁桫欏密密
越過藤蔓纏繞的寓⾔墨綠⾊中海拔的指引困圍——層層⽵叢
⼊內的神識與青⼭ 戀戀，溝塹防衛之姿原始⼟屋次第
浮現，就要⾒到那傳說的前世。骯髒濕⿈泥⼟地上斜傾的鞦韆
幾根原始⽊焚後焦棄簧⽚⾳銳（訴說的
內情，⼀⽀叭野地裡吹）
⽊瓢椰碗汲飲，動脈綻放
劇毒惡花，烈艷族⼈狼狽醉
IV 釋美
1.
□□在每天寫你們的純正國語裡出生
□□在溫泉飯店的采風歌舞團裡孕生
□□在公賣局的菸絲酒牌裡超生
哈利路亞，□□的⽗往來縣道省道
（為縮⼩城鄉差距盡份⼼意）
□□的母親腳陷茭白筍田鮮泥巴
□□阿妹妹邊剪菁仔邊背英文單字
（betel nut, identity, landslide）
□□的上學路，從眉溪河岸出發
乘藍⾊得利卡⼀路卡進中華⺠國
⾺博拉斯便當裡（不要再問了）從沒有⾶鼠屍骸，只有苦味箭筍拌飯的村落晚餐
以相思⽊升篝火，以⼩⼑ 割⼭獸頸部⾁（塊⾁餘⽣）滴幾滴米酒，虔敬祭禱
給露⽔神、給稻埕、給⼟地公
（主，對不起，我不喝了）同胞盛宴的感覺
⼀起⼀起的歡唱
比⼀個⼈歌唱來得更美好
在⽂化教室裡，學⽂化
在世界展望會贊助下，□□學展望
在捐贈的⼆⼿編譯書裡，□□⼆⼿學瀕臨保育的族語（官⽅不認證）
□□的放學路，沿愛蘭橋頭學採集
⼀路發揮勞動⼒，⼿腳敏捷盯上
最⽣猛的蛋⽩質，過貓，溪哥，⼀路茄芷袋提著螺蝦爬蟲類⼤合唱
跳過紅眼發炎的河床
（無效的⽔泥⽩衣
野菜雜⽣）岩⽯喉硬涸童年光陰超現實展開
鐵⽪家屋野獸派，⽯棉瓦蟲洞坑疤夏夜，螢火蟲吸飽電⼒ 滿天興奮的星⽃
整家族作穡⼈
⼀起⼀起的歡唱同胞盛宴的感覺哈利路亞⼤半⽣
（解決這個「喝」的難題）比⼀個⼈歌唱來得更美好
□□，認同漸隱沒的群體1
────────
1 空⽩□□，指涉那不常說出⼝或漸被遺忘的群體（平埔閩客原⺠）。
2.
裝填⿊⾊塑膠⽔管裡祖靈被輸送下⼭……
踩踏乾涸⽣薑⽥
頭燈梭巡著溪壑兩壁尾舅——做溪的□□
上⼭去，黃昏破洞了獸的靈魂仍定格他為夜的嚮導
墨綠蟒林的紋理
⽔藤銳尖攔路
獵徑早遭野草內化了
⼭澗⼩寂寥
曾經，「職業介紹所賞識下...… 他也是三重埔骨⼒，練就
⼀⼿好字的油漆⼯」被使喚⼆⼗載後
賺食⼈返鄉（都市⽂明反芻的殘渣）
⼩發財⾞四輪隨傳隨動羌息、擾跡、棕葉
⼭獸排遺隨溪溝崩落
⾜下溫熱的腳感
頑存出張所牧草覆歸的遺址
祖靈啊，他可踩上您們的記憶？獵⼈⼀步步向前
⾝影蟠曲成⼀條⼭脊⿊蛇胸膛蘊藉著⼀座龐然⼤物
（滄桑泥⽯流的⾺利加南）步入新搭的獵寮
老⽗（入贅的客家漢）
早已乾炒了糯米，龍葵洗淨同攤在地的果⼦貍靜靜蹲踞火灶⼀⾓等著內兄
「食飽吂？」2
⽉光無骨
從頂上藍帆布游入溫柔照鑒⼀根
熟成芳香的椴⽊香菇
──────────
2 客語：「吃飽沒？」
3.
沿著鋼骨懸臂左翼的通道襯衫憑藉⾼樓氣流懸空
⾺博拉斯⼿拿儀器測量著壁體傾度，⽣命在⾼風之上
右側是薙落百公尺的帷幕斷⾯
跨坐升降梯上，液壓泵使⼒操縱起重機抗衡地⼼
米茲荷⻄——巴丹島來的南島兄弟
⼀節節鉸接升⾼
剛性撓度的故事情節
⽣命繩連結防墜器上半⾝冉冉
進入⼀朵空汙的雲
全⾝籠罩懸浮氣膠粒⼦中霾天的城
4.
雲光嵐彩層巒的盆地閩客聚落夾擊下
⼀名呂宋島來的姐妹照護□□衰老的寶珠
⽇⽇接送姪女上下學 攜回7-11微波早午餐 她們南島祖先來歷相同雖阿嬤已失落半⽣族語
瑪麗亞河洛話必修課：
「it」，寶珠已⼀眼盲
「jī」，⼀⽇⼆次⾎壓藥
「tshit」，週⽽復始第七kang
宇宙肇⽣之際 她扶她去禮拜堂
羅⾺拼⾳合唱台語聖歌
瑪麗亞南島語回贈課：
「阿嬤，復健課是這個
kuto跟mata動作的進⾏」mata，她「眼睛」⽔汪汪kuto，她「頭」撒嬌搖3
斷然，寶珠以流利閩南語拒學
「阮不番顛，阮過去是番現在已經變做⼈仔呀！」4
昨⽇如流⽔流逝⼭坳明⽇如雲瀑虛妄翻騰
牽孩，攜禮牲，灶邊烤蟬
⾼⼭芒綠波春浪招喚
社區微型⽇照課程中 兩⼈歡欣跟著螢幕老師
「one more, two more」增肌操、跳樂舞
──────────
3 第⼆段落皆是台語拼⾳：1, 2, 7, 天。第三段落則是南島語「眼」、「頭」的拼⾳。
4 ⾒補述。
