【跨「國」GAN BA TE：當代藝術的想像、行動與連結】

　　本書包含藝術家評論文章、策展論述與面對各式全球跨文化與國界的展覽所作的批判反思之文，內容雖然涵誘F不同類型的藝術家與展覽，但也都同時反映了作者近幾年所側重的議題：思考當世界處在密集且劇烈的全球化過程之下，面臨人、事、物以及政治經濟體頻繁的地理移動與板塊重組，台灣當代藝術（史）如何回應如此的衝擊？處於邊緣，如何透過連結、對話而產生力量？

　　【紀念之外：二二八事件．創傷與性別差異的美學】

　　二二八事件不應只是一個單獨的歷史事件，也是一種歷史和政治的創傷。創傷會帶來長期、未知和無邊無際的影響，而一再回來干擾，甚至到今日。因此，我們有必要重訪二二八記憶形成的過程，在此論述中則是透過當代藝術的途徑，謹慎地找出它作為一種創傷的結構和機制，而非僅只將它視為一個創傷事件。同時，筆者也想指出，透過二二八紀念活動和歷史化所形構的新台灣國家論述，事實上是父權下的產物，具有非常嚴格的邊界，它讓台灣對二二八事件中菁英男性受難者以外的女性和其他人完全被遺忘，或是被短暫地紀念，然後很快地又被遺忘。創傷的力量來自於佛洛伊德所發現的機制，這機制不僅造成個人心理上的痛苦，也對文化認同和傳統的形塑有所影響，亦即：早期創傷—防衛—潛伏—精神官能症爆發—受壓抑的局部復返。本書會說明二二八事件在台灣的記憶形成過程中，如何一再重複這個創傷結構的循環。筆者的建議則是，二二八事件具有創傷的性質，只有透過見證和聆聽創傷，這個創傷的循環才有可能轉變。

本書特色

　　一、首部以針對二二八事件與紀念美展所呈現的藝術、文學作品的美學實踐，爬梳當代台灣國族和文化認同與主體性的專論。

　　二、批判現行普遍的「紀念」形式與困境，提出應具有更深沉的文化意義與企圖，以及理解二二八事件歷史化的脈絡與發展，並見證和感同身受地聆聽，創傷才能獲得實質的轉換與達到紀念的目的。

　　三、本書結合了精神分析學的「創傷理論」，並從女性主義文化理論，試圖在家父長制的社會下，找回二二八事件中消失了的女性主體。

名人推薦

　　香君試圖透過她對超越國家主義、性別歧視與種族主義的台灣藝術家作品分析，來開啟想像的可能性。…… 她強調藝術是行動，而不是反作用力式的對某種（即便是不可抗拒的）外力的反應。
　　無諄藝術作品，它的來世（即出版之後的歷程），本來就有著更寬廣的意義。我想，她作品的來世將出現在我們這些讀者轉譯她的作品、追隨她以行動來實踐藝術、並把我們自己交付給她熱烈渴望的開放未來中。——史書美（加州大學洛杉磯分校比較文學系教授）

　　香君為我的世界開啟了釵h新面向，讓我意識及瞭解到台灣的藝術與歷史。為了國際女性主義，並尋求讓全球瞭解我們關係的新途徑，我們一道擬定及規劃計畫。她是如此傑出的一位思想家，不但進入我的生活令我受益匪淺，並讓全球的女性主義社群更為豐富與擴展。——Griselda Pollock（英國里茲大學社會藝術史與批判藝術史教授）

　　我會將陳香君放在以新方式來思考當代藝術的最前線，也就是大量關注在藝術作品上，視為一種結合其自身實體與哲學及心理效應的過程。這和僅聚焦在實體上的形式主義分析以及傾向解讀再現的社會史分析不同。陳香君的作品告訴我們，如何以新方法誠實面對藝術參與社會和政治生活的概念，同時也暗示還有那些我們只能透過藝術作品才能接觸到的社會、歷史和政治經驗範疇。其中之一就是創傷：這是我們未必知道或了解的。透過罪惡感和羞楚A還有受苦跟勇氣，它的情動纏擾著個人與整個社會。——英...